文圣拳武學與諸子百家文化研究

 

 

一、文圣拳是中華優秀傳統文化重要代表

文圣拳亦稱文圣功、五手、五步架、長壽拳、杜家拳、離卦拳、神拳、五步神拳、先天無極道拳、八卦拳、大洪拳、義和拳等等。文圣拳起源于十七世紀中葉（明末清初），創始人劉奉天（1621—1693）宗師，自幼研習家傳導引術，后經高人指點，修行道家內功，造詣極深，后定居山東單縣傳經布道，著有《五圣傳道經》《八卦八書歌》等。在他的徒弟中有八位比較著名，其中郜云龍（離卦之首）精通祖傳的宋太祖三十二長拳、六合大槍和躍步奇槍。劉與郜師徒二人共同研創了“文圣功”，名震武林，享譽河北、河南、直隸、山西、山東、江蘇、安徽一帶。分九宮八卦（即“內安九宮，外立八卦”），四正四隅，傳承天下。早期傳承由郜云龍傳山東冠縣楊四海（1714—1784），楊四海傳山東嘉祥的杜恒信（1756--1838），由杜恒信將文圣拳傳遍運河兩岸，大江南北。該拳名稱稱謂眾多，由于歷史上與“反清復明”有著密切的聯系，長期遭到清政府的嚴厲禁止和迫害，故不斷變換名稱，在民間隱秘傳承。主要分布在山東、江蘇、河南、河北、安徽、北京、天津、陜西、山西、黑龍江、新疆等地，主要傳承市縣為山東濟寧、汶上、嘉祥、梁山、微山、鄒城、金鄉、曲阜、臨沂、泰安，聊城、冠縣、臨清、莘縣，菏澤、鄆城、成武、單縣、定陶、巨野，河北邢臺、臨西、邯鄲、衡水、南宮，江蘇徐州、豐縣、沛縣，河南商丘永城，安徽毫州渦陽、蕪湖無為等地。山東濟寧古運河流域是文圣拳的發源地和重要傳承地，有著廣泛的傳承與發展，方圓幾百里，習練者數萬。文圣拳于1983年被國家體委挖掘整理領導小組列為國家重點挖掘整理體育項目，在山東省濟寧市汶上縣南旺鎮宋莊宋家得到挖掘整理，后經國家體委有關部門批準正式定名為“文圣拳”。2009年9月27日，被山東省人民政府批準為非物質文化遺產保護項目，同時以之優秀的健身養生和實戰技擊功能名列山東省名拳，時稱為“山東四大名拳”之一，后被譽稱為“中華歷史文化名拳”。

1986年文圣拳重要傳承人一代宗師、汶上縣南旺鎮宋莊宋傳平先生（1892—1996）以94歲高齡，攜子宋如一先生（1916—1991）及其孫宋連洪先生參加全國武術觀摩交流大會，以精湛的武功，超群的技藝，力挫六十八家武功高手，榮獲雄獅金獎。宋傳平先生文圣拳拳技爐火純青，出神入化，深不可測，是中國民間武術名人，《中華武術》等雜志對他進行了專題報道，1990年，宋傳平先生的修煉文功照片刊登在美國的著名功夫雜志上。自1983年以后文圣拳在山東省和全國重要武術賽事及觀摩交流大會中，屢創佳績，并多次榮獲冠軍、一等獎和特等獎；多次代表國家在國外的武術交流比賽中，屢獲殊榮，威名享譽中外。近四十多年來，文圣拳在與世界武術文化交流中發揮了積極作用，有三十幾個國家的武術愛好者和國際友人到山東濟寧傳承地拜訪、學習�，F在文圣拳在美國、加拿大、委內瑞拉、英國、日本、瑞士、意大利、南非、西班牙、阿根廷、以色列等國家也有較好的發展。該拳是中國傳統武術寶庫中的一朵奇葩，一部萌發源于孔孟之鄉的武術，古代戰場馬背上的戰斗功夫，是中國幾千年來冷兵器時代沙場征戰功夫的凝練精華，其拳架由馬戰與步戰中所使用的大刀、大槍、硬弓等基本架組合而成，成為中華武術中獨具代表性的武術文化。文圣拳歷史悠久，源流有序，拳理清晰，自成體系，是中國的黃土地孕育出來的寶貴的精神和文化財富，是我們民族智慧的結晶和修為，擁有深厚的哲學思想文化內涵，具有東方神奇的人體學、宗教修持法與人文關懷的特殊技能。歷史發展中，它與明清時期著名民間宗教八卦教有著密切的聯系，是一部震驚朝野的武林功夫。文圣拳是歷史上義和拳的源頭，中國民間宗教武學的集中代表，在中國武術史上具有重要的地位。文圣拳有著深厚的歷史文化底蘊，博大精深，內涵豐富，深受易、儒、釋、道、墨、兵、醫、陰陽，儒釋道三教合一文化影響，融匯古典哲學、倫理學、玄學、宗教、運動學、氣功、力學、美學、藝術、信息學、心理學、能量學、人體工程學、人體生命科學等多種傳統文化，文化幾乎涉及到傳統文化的各個領域，具有極為豐富的武學文化內涵，在中華武學文化中具有廣泛的代表性，成為中華武術發展的一面鮮明的旗幟。文圣拳武學文化淵源具有中華文明的源頭性，可追溯至開天辟地之盤古氏，以及被奉為“三皇之首”、“百王之先”的中華民族人文始祖伏羲帝和傳說中的“三皇”、“五帝”。河洛文化是文圣拳武術文化的源頭，諸子百家思想是其重要文化基礎，融百家學問，通百家之術，集中體現了中國傳統文化的優秀品質，是中國傳統哲學思想、宗教文化、人文精神、醫學理論、人體科學、道德倫理、藝術美學等學科文化的凝練和濃縮，成為中華傳統文化中具有代表性的文化。

諸子百家產生于先秦社會大變革時期，此時歷史逐漸由分裂走向了統一，也是中國文化與思想經過幾千年積累的一次暴發期，這個時期中國學術高度發展，許多學派紛呈，眾多學說豐富多彩，為中國文化發展奠定了寬廣的基礎，從而形成了學術繁榮的百家爭鳴的局面，即所謂“先秦諸子百家爭鳴”。漢代史學家將它們分門別類，歸為10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家和小說家。在這10家之外，對《周易》的研究當時已經形成了一門獨立的哲學，可以稱為易家；對軍事和兵法的研究當時也已形成了一種含有豐富哲學思想的學說，可以稱為兵家。諸子百家思想奠定了中國傳統文化的基礎，對當時和后來社會的發展起了巨大的推動作用。武術是中華民族優秀傳統文化的重要代表，它與中華民族文明同步產生，共同發展，是幾千年來中華民族人與自然、社會斗爭發展中形成的寶貴的文化遺產。文圣拳是中國古代優秀傳統文化的集大成者，具有厚重的歷史文化內涵，它與諸子百家思想文化有著密不可分的聯系，成為文圣拳武學文化的重要理論基礎和源頭活水，為歷代文圣拳傳承人和愛好者所重視，涌現出一大批文武兼備的武術大家和修煉家，對中國傳統武術發展影響深遠，在中國武林中熠熠生輝。在文圣拳發展史中，諸子百家思想文化錘煉了文圣拳修煉者尚勇治氣的民族氣魄，英雄輩出，忠信仁勇，崇武慕德，大義情懷，在歷史的豐碑上記錄下滄桑與輝煌，成為中華武術發展史上的不朽豐碑。

 

二、諸子百家是文圣拳思想文化的重要基礎

春秋戰國（公元前770年-公元前221年）是中國思想和文化最為輝煌與燦爛的時期，學術風氣活躍，人才輩出，在近五百年的時間里，群星閃爍，思想浩瀚，百家爭鳴的各種思想學術流派成就，推動了中華文化的發展，奠定了中國思想文化的基礎，構成了中華民族傳統文化的基本精神。中華武脈洋溢著悠遠上古傳說中的神話色彩，積淀著夏商以來渾厚堅實的歷史底蘊，形成了崇文尚武民族性格、文化和精神。武術是中國人在長期的社會實踐中不斷積累和豐富起來和一項文化遺產，在諸子百家各種思想文化的影響下，形成了獨特的中國武術文化基礎，對中華民族精神、思想、文化和性格的形成均產生重大影響。據《漢書·藝文志》記載，諸子百家數得上名字的一共有189家，4324篇著作�！端鍟�·經籍志》《四庫全書總目》等書則記載諸子百家實有上千家。但流傳較廣、影響較大、最為著名的不過幾十家，歸納而言有12家被發展成學派。諸子百家是后世對先秦學術思想人物和派別的總稱，流傳中最為廣泛的是道家、墨家、儒家、陰陽家、法家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、兵家、醫家。在春秋戰國時期，各種思想學術流派的重要成就，以老子、孔子、墨子三大哲學體系為代表，各個學術流派或學術思想的代表人物有孔子、孟子、老子、莊子、墨子、管子、荀子、尸子、鬼谷子、晏子、列子、韓非子、李悝、商鞅、申不害、許行、告子、楊子、公孫龍、惠子、孫武、孫臏、張儀、蘇秦、田駢、慎子、尹文、鄒衍、呂不韋、鄧析、扁鵲等，他們作為中國歷史上最初的“士”階層的群體代表，傳承與發展了西周的思想文化，鑄就了春秋戰國時期的文化高峰。他們是中國思想文化史上最優秀的思想家，他們如同燦爛的群星在華夏的天幕上放射出千年不息的智慧之光，他們在中國思想文化發展史上具有非常重要的地位，對中華民族幾千年歷史有著極其深遠的影響。先秦是中華民族思想文化史上思想空前活躍、最為繁榮輝煌的時代，百家爭鳴，百花齊放，為千秋萬代留下了寶貴的思想文化財富，為人類文化發展作出了極其巨大的貢獻。諸子百家學術思想匯聚成中華民族的文化精華，成為中華文化思想根基之所在。

中國傳統文化歷史悠久，博大精深，兼收并蓄，源遠流長，是中華民族賴以生存和發展的內在動力。傳統文化是中國武術文化的母體，它融匯了以易學為代表的自然宇宙觀、方法論，以陰陽五行為代表的哲學思想，以道家及道教理論為基礎的養生學，以儒學思想為指導的倫理學，以及墨家的“非攻”“兼愛”思想，兵家的謀略智慧等思想文化，構成了文圣拳武學文化的背景和知識基礎。文圣拳在幾百年的發展過程中，不斷汲取歷代中華文化精華，形成了完備的文化、哲學、人文、智慧、宗教與生命科學等相融合的系統知識體系，不斷升華了中華武術文化的內涵，形成了鮮明的武術特色文化�！吨芤住肥侵袊驹磦鹘y文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首”，大道之源。它是一部中國古代杰出的哲學巨著，揭示了宇宙運行規律與隱藏在自然界中和諧發展的內在奧秘。先秦時期百家爭鳴，所有學派或多或少都受到《易經》影響，成為諸子百家哲學思想的源泉�！兑捉洝窔v經五千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國文化具有不可取代的重要價值和巨大影響力。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物，在中華文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，并不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，與對易道自強不息精神的傳承發揚息息相關。

春秋戰國時期是中華民族尚武之風濃烈的時期，也是一個孕育強者的時代，崇尚健碩陽剛之美，追求崇武尚義精神，提倡具有獨立思想和自由精神的“士”文化，是中國人的血氣最為充沛、氣質最為陽剛的時代，也是熱血男兒心向往之的偉大時代。春秋戰國貴族“六藝”教育中“射”“御”“禮”等都是武術教育的重要內容，此時期諸子百家思想對中國武術思想文化的形成起到重要影響，奠定了中華武術文化的重要根基。中華傳統文化有著寓意深刻的哲學思想，道家和儒家都強調追求“天人合一”“萬物一體”的理念。這種尊重自然、倡導人與自然和諧共處的思想，是蘊含在傳統武術文化中哲學思想智慧的鮮明代表�！兑捉洝肥侨A夏文化及其理論思維的體現，以《易經》陰陽學說的整體觀、陰陽五行相生相克理論構建起文圣拳武學理論體系“大廈”的基礎。文圣拳是中國武術文化的重要代表，集中體現了中國古典哲學、思想、精神和文化內涵，諸子百家思想文化對文圣拳武學文化體系的構建與發展具有重要影響。文圣拳是一門天地大道，圣賢大道，也是一門追求圣賢之道的學問，先秦諸子是文圣拳修煉者踐行的典范，諸子百家思想和文化是文圣拳武學文化取之不竭、用之不盡的極為寶貴的精神財富和文化源泉。

 

（一）道、儒、墨、楊、莊、陰陽家文化的影響

春秋戰國時期在劇烈的社會變革中，各諸侯國的階級關系不斷出現新變化，私學盛行、學術自由和“士”階層的崛起與活躍，不同的階級與階層的代表人物，對社會變革發表不同主張，各種思想學術流派的成就交相輝映，涌現了各種各樣的學派，不同學派之間相互爭辯，代表各個階級和不同政治力量的學派都對宇宙和社會作出自己的解釋，提出治國方略，在思想文化上形成百家爭鳴的局面。春秋末期中國以老子、孔子、墨子為主要代表的三大哲學體系，奠定了中華哲學思想文化和精神。諸子百家道家（楊朱、莊子也屬于道家）、儒家、墨家、陰陽家、兵家、醫家、雜家，以及“術數”、“方技”等都對文圣拳武學哲學思想、道德修養與功夫理論體系的形成起到了非常重要作用。道家主張無為而治，儒家主張以德化民，法家主張信賞必罰，墨家主張兼愛尚同，名家主張去尊偃兵等。文圣拳是中國武術中具有代表性的道家功夫，屬于內家拳術，修道修煉成圣成仙、求長生術是其重要的文化特點之一。道家起源最早源于黃老之學，以春秋末年老子有關“道”的學說作為理論基礎，用“道”闡述世間萬物的本質和變化。道家認為天道無為，主張道法自然，提倡清靜無為，以柔克剛，以弱勝強。老子將“道”概括為普遍的包羅萬象的最高哲學概念，構建了以“道”為宇宙本體論的哲學體系，他認為“道”是萬物的本原�！兜赖陆洝罚�“有物混成，先天地生，寂生寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道”。以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生之，德畜之。物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命，而常自然。”“道”，動之為分，靜之為合，周而復始，陰陽互補，相濟相克，永不停息，提出“人法地、地法天、天法道、 道法自然”的思想。帛書版《老子》：“有，無之相生；難，易之相成；長，短之相形；高，下之相盈；音，聲之相和；先，后之相隨，恒也。”闡明了有無的先后問題，奠定了有由無而生，無為有的根本的哲學方法論。道家是諸子百家極為重要的哲學流派，影響著中華文化各個領域，對中華民族的思維特征、民族心理、民族性格，以及對哲學、文化、宗教、科技、藝術等等都影響深遠�！兜赖陆洝分械�“反者道之動”“柔弱勝剛強”“無為而無不為”，以及《周易》中的“太極即一”“陰陽交合”等哲學思想轉化為以柔克剛、順勢而為、整體合一、中正和諧、化發一體等武學理論文化，是文圣拳武學的重要哲學思想內涵，是其武術運動理論的重要基礎。

文圣拳尊“道”而貴“德”，是道家功夫在中華武術中的重要代表。文圣拳學具有五大特點，即古樸、自然、平衡、整體、意氣，這些都體現了道家文化的思想。據傳成書于戰國時的《黃帝陰符經》，在理論上涉及養生要旨、氣功、陰陽五行、八卦、兵法、天文歷法等方面內容，作為一部高度精煉的道教經書，以《易》通《老》，演述“神仙抱一之道”、“富國安人之法”、“強兵戰勝之術”等，它依天地自然的運行之道，法從陰陽消長變化之理，行五行相生相克之術，這些思想理論是文圣拳武學的重要基礎理論，被歷代文圣拳修煉家所尊崇和重視�！饵S帝陰符經》：“天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。”“自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。”“爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。”歷代文圣拳圣賢先師和修煉成就者，修道家陰陽大法，習奇門遁甲之術，修煉九宮八卦陣法，趨吉避兇，逢兇化吉，遇難成祥，用于軍事斗爭藝術與實戰技擊，勝敵于無形之中。文圣拳是中華武學中“武醫融合”、“武兵融合”、“武道融合”、“武德合一”的代表性拳種。

諸子百家道、儒、墨、楊、莊、陰陽家文化中，對中國武術理論建設起重要影響的主要體現在道家。文圣拳文化中崇拜自然之太陽，崇尚光明，其失傳的武林秘笈是一部“太陽真經”，也稱“無字天書”，它尊重天道自然，以自然為師，體現了道家天人合一的天道觀。道家的“道氣論”與辯證法是文圣拳武術文化的重要內涵。“道”是中國武術思想文化的最高追求，道家的思想文化是文圣拳武學的精髓。文圣拳以文道、圣道、武道、兵道、醫道，天道、地道、人道“八道”文化為基本內涵的武學文化，在中華武學中獨具特色。“八道”內涵闡述：“天道，地道，人道”（《試析文圣拳的天道、地道和人道》（《文圣拳武學三部曲》之三）；“文道，圣道，武道，兵道，醫道”（《文圣拳武學文化探索研究》，2014年10月《中華武術會刊》雜志刊登，2014年第10、11期《武魂》雜志連載)、（《文圣拳》第二部武學研究系列叢書之23—101頁）。文圣拳之“八道”，相輔相成，相互促進；深奧精微，包羅萬象；內涵豐富，涵蓋八方；道通天地，神秘玄妙；天地之性，文武之道；道法自然，德配日月；一張一馳，陰陽平衡；相得益彰，和諧共生；八道合一，九宮歸一，天地大道，萬法歸一。文圣拳“八道”文化得天地造化之機，具旋轉乾坤之能，通陰陽變化之妙，一通百通，得一道而通萬道，通一道而揚天下。

文圣拳武學思想，道法自然，尊道貴德，圓通武道，和諧共生，萬法歸一，促進人與自然、社會的和諧與發展。它受中國傳統的人天觀和整體觀的影響，主張在順應自然規律的前提下，發揮自身的主觀能動性，重武德，講武學。它把拳術動作與道家的導引、吐納術相結合，注重意識、呼吸和動作的內外統一；把拳術中的螺旋纏絲運動與中醫學的人體經絡理論相結合，充分激發人體潛能，最大限度的發揮人體本能，達到健身養生、延年益壽與實戰技擊功能。幾百年來，它雖然歷經滄桑，但仍然保留著古樸自然，簡單實用，養生與實戰為一體，二次呼吸和二次、三次發勁為特色的獨有風貌。由于文圣拳獨特的功法修煉體系和修持方法，使修煉者中長壽老人甚多，有“八十出功，九十步松”的說法，故人們又稱為能使“弱者強、強者仁、而仁者壽”的“長壽拳”。

儒家是諸子百家的重要學派，由孔子創立，再由孟子、荀子等人加以發揮。儒家是中國兩千多年來封建社會的思想文化主流，它以“仁”為核心思想體系，以仁、恕、誠、孝為核心價值，追求性本善，講仁義，禮，中庸，重視文武教育與道德修養，強調“仁”與“禮”相輔相成關系，重視五倫與家族倫理道德，主張教化和仁政，提倡“以和為貴”“中庸”“過猶不及”等思想，這對中華武術文化道德理論體系的建設有著深刻影響�？鬃邮且晃环e極推行文武兼備之學的教育家，主張“有文事者必有武備”，提倡文武雙全、仁勇兼備的思想，重視學生掌握武勇技藝素質和勇敢精神的培養。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，確立了儒家思想的正統地位，結束了春秋戰國以來“百家爭鳴”的思想活躍局面，使儒家思想處于主導地位開始影響和滲透到社會生活的各個方面，給中國傳統文化的發展帶來了深刻影響。文圣拳發源于孔孟之鄉濟寧地區，深受儒家文化浸染，對武德禮儀與行為規范及修身等方面有嚴格要求。儒家核心就是“仁”，“己所不欲，勿施于人”“仁義禮智信，溫良恭儉讓”，這些都對文圣拳武德內涵的形成起到重要作用。文圣拳在長期的發展中，形成了以儒家“仁義”為內核的倫理思想，講求道德品質的修養，講求德藝統一，體現了中華民族善良、誠信、正義、熱愛和平等美德。文圣拳的“五戒”，腳不踏是非之地，眼不觀花紅柳綠，手不取不義之財，口不傳他人是非，耳不聽閑言碎語，就深受《論語》卷六“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的影響。同時也受《道德經》 “五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”等文化影響。后世文圣拳修煉者遵循“不惹事，不生事，自然無事”的信條，并將之作為修煉武學的要求與為人處事的行為規范。文圣拳門訓：未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。一、愛國愛家，遵紀守法；二、尚武崇德，尊師重道；三、勤學苦練，持之以恒；四、忠孝仁義，團結友愛；五、懲惡揚善，匡扶正義；六、光明磊落，自強不息。七、儀表端莊，謙虛謹慎；八、崇尚科學，求真務實；九、嚴守門規，厚德載物； 十、持戒修行；永振武業。文圣拳九不準：一、不準欺師滅祖，二、不準不忠不孝，三、不準惹是生非，四、不準稱王稱霸，五、不準無禮忘義，六、不準調戲婦女，七、不準仗勢欺人，八、不準妄自尊大，九、不準逞勇斗狠。強調文圣拳一脈傳承，有目無師長或道德敗壞者，師訓之改過，必要時予以清理門戶，以消后患。戒忘師忘本，習武之人，不管習多少拳種，武功多么高強，聲譽多么遠揚，切莫忘師忘本、不尊師長。

武術禮儀是武德的表現形式，是在周王朝貴族所習“六藝”與儒家文化的影響下發展起來的，武術的禮儀很多，特別是“抱拳禮”文化在形成和發展過程中，無不體現著儒家文化的禮教思想。傳統武德規范在不同的歷史時期、不同的拳種派別有不同的要求，但受儒家文化影響深遠，如重視血緣關系，尊師重道，謙虛好學，遵守禮儀，尊老愛幼，提倡習武者以修身養性為宗旨，樹立見義勇為、伸張正義的民族氣節和以武濟世、扶危救困的愛國精神等。在華夏文明史中，道德與人類生活共始終,廣泛滲透于生活各個領域，以道德價值觀為核心的理念，維系著社會生活的方方面面。國無德不興，人無德不立，武之大者在于德，有大德方能成大器；唯才唯德，能服于人，以道御術，內圣外王。文圣拳崇武慕德，修煉文圣拳要先學做好人，習武以先修德為要，存敬畏天理之心，以謙恭的態度向古圣先賢學習，以清凈之心悟天道之奧秘，以圣賢之心悟拳法之道。文圣拳的禮儀道德、技術風格、養生理論及發展觀中都充分體現著儒家的精神思想和文化內涵。文圣拳是受儒家文化影響深刻的拳種，過去也稱“儒門”和“圣門拳法”，作為一種文化載體在傳播儒家思想文化，傳承和發揚中國傳統文化等方面發揮著積極作用。

墨家是戰國時期與儒家爭鋒相對的學派，在當時都是一時之顯學，有“非儒即墨”之說，墨學的影響曾一度在孔學之上�！睹献�·滕文公》：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨。”可見墨家在當時的重要影響。墨子早年師從于儒者，后棄儒創墨，故雖墨家大多數主張與儒家對立，但也深受儒家影響。墨學在中國古代思想史上占著極為重要的位置，它的思想文化對中國武術文化的發展具有非常深遠的影響。墨家主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。“兼愛”“非攻”是墨子思想的核心，提出的“兼相愛，交相利”，“興天下之利，除天下之害”，維護公理與道義，提倡人與人之間不分貴賤，平等互愛，反對人與人之間互爭互害的“別相惡、交相賊”。主張非攻救守，反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰爭，即反對攻伐掠奪的不義之戰，支持防守誅討的正義之戰，以“非攻”爭取天下和平。倡導“強不執弱、眾不劫寡、富不侮貧、貴不傲賤、詐不欺愚”的理想社會，表現出的主持正義、追求和平，以及平等、俠義的思想，這些都對中國武術思想和文化的形成有著重要影響。墨者崇尚武力，輕生死、重承諾，英勇無畏，精忠報國，這也是中國武術精神的重要體現。“墨子之門多勇士”陸賈《新語·思務》，

墨家重視儉樸，以身作則，嚴于律己，吃苦耐勞，踏實能干，舍己為人，均武藝高強、慷慨俠義之士，赴湯蹈火，死不旋踵。孟子曾說：“墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。”墨家提倡“尚賢”“節用”，崇尚賢能，尊重人才，倡導勤儉樸素的生活。中國武術發展繼承了墨家的思想和文化，以 “墨子”、“莊子”為代表的 “俠客” 與“江湖”文化，對于促進中國武術文化的發展起到了不可忽視的重要作用，它對現代武術文化的發展也具有重要影響。墨家思想成就了當時的俠士精神，對中國幾千年來任俠文化的發展產生重大影響。俠義精神是中國武術文化當中非常重要的一種特質，對促進中國武術文化發展具有積極意義。《荊軻》：千古墨俠名荊軻，蓋聶句踐識不多；士為知己身先死，擊筑悲歌易水別；縱有三千壯甲士，五步之內唯有我；擊而不刺為兼愛，從此天下一中國[盧飛宏]。墨子的“兼愛”思想和俠士的重諾守信、見義勇為、扶危濟困、舍生取義，救危扶困、施恩不圖報、不恃強凌弱等俠義精神，煥發著社會正義感的思想光輝，這是中華民族的傳統美德，也是武術德行思想所崇尚和倡導的，對中國武術德行思想的形成及武術技藝的發展產生著積極影響。墨家有著嚴格的組織性、紀律性和實踐性，對后世武術團體形成與發展發揮了重要作用。墨家曾是戰國時期的影響力最大的學派，但是到了戰國后期走向了衰微；到了西漢時期，由于漢武帝實行“獨尊儒術，罷黜百家”的思想統一政策，以及政治和社會環境發生變化，墨家在西漢之后勢微，逐漸由顯學變為絕學。但其堅守理想，言行一致、不為私利所動的人格節操,見義勇為、不畏艱難險阻、勇于自我犧牲的精神卻流傳于世,在各個時期都有鮮明的表現。墨子墨家通過親身實踐為墨學在先秦乃至整個華夏文明體系中奠定下不可動搖的地位，它博愛、平等、非攻等思想，在中國數千年歷史長河中閃爍著耀眼的光輝，它對中華民族性格的形成起到重要的作用，對當代中國武術文化發展仍然起到積極而重要的作用。傳承武術發展需要重視墨家思想，墨家文化為文圣拳武術思想文化的重要精神內涵。文圣拳中國武士文化的重要的代表，繼承了先秦武士的精神和文化，遵循智信仁義，崇尚任俠精神，歷史文化積淀對文圣拳性格、氣質和精神的形成產生了深刻的影響�！段涫宽灐罚矗喝A夏民族武士風，逐鹿天下逞英雄；勇武忠信行大道，舍生忘死為蒼生。 恪守天理第一要，文武相濟顯神能；不畏強暴匡正義，仁者無敵萬古名（[盧飛宏]）與《國士之風》（即：慷慨悲歌國士風，千年滄桑萬古名；鐵骨豪俠擔道義，重義輕生華夏興；英雄自古多磨礪，心懷寰宇憫蒼生；三教一體圣賢出，混沌乾坤大道明（[盧飛宏]）比較全面地詮釋了文圣拳武士文化的精神和思想。

中國古代文化以道家為本，而諸子百家大多都淵源于道家。如孔子曾經向老子請教，法家的韓非子的核心思想源于道家，韓非子的老師是儒家，“陰陽家”也實質屬于道家支派。陰陽學說是中華民族最重要的哲學思維之一，它借鑒了《老子》的思想，在此基礎上形成了更加完善、系統的理論，內容包括天文、歷法、氣象和地理，富有深刻的哲學理論構想，學問被稱為“陰陽說”。陰陽家的“陰陽”和“五行”思想在戰國時與道家、方仙道思想融合形成黃老學派，后來道家也吸收了它的部分內容。武術根植于數千年華夏文明沃土之中，蘊含著豐富的東方哲學思想，在發展歷史進程中文化深受陰陽學說的影響。陰陽學說認為陰陽是相互對立，相互矛盾，相互統一，相互轉化的�！兑捉洝肥顷庩柤宜枷肜碚摶�，核心內容是“陰陽五行”，它把“陰”和“陽”看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育天地萬物的生成法則，這和道家所秉承的構成世界的概念《道德經》“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”與《易傳》所謂“一陰一陽之謂道”相通相同。“五行”是中國文化最基本的東西，最早出于《尚書·洪范》，包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系，強調整體觀，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的系統論。五行學說經春秋戰國至兩漢的發展演變,在相生相克思維的基礎上,又附之于陰陽、四時、五方、五德等元素形成了一個完整的五行系統模型。無論道家、墨家、醫家、兵家、儒家、史家、雜家都精通“五行”，一直是中國古代先賢從事各種研究的工具與方法。在歷史觀上，把《尚書·洪范》的五行觀改造為“五德終始”說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運，中國歷史上各王朝以金、木、水、火、土五德傳承，這也是華夏正統觀的重要內容。陰陽家思想將自古以來的數術思想與陰陽五行學說相結合，其“陰陽消長，五行轉移”為理論基礎的宇宙觀與統一整體思想，是中國傳統武術內家拳理論的重要基礎，也是文圣拳整體觀和功法理論體系的重要內核。道家、陰陽家及兵家對中國武術文化影響有一段著名的“越女論劍”論述：“其道甚微而易，其意甚幽而深。道有門戶，亦有陰陽。開門閉戶，陰衰陽興。凡手戰之道，內實精神，外示安儀。見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往。杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復不聞。斯道者，一人當百，百人當萬。(《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》)這是一段非常精彩的劍術綜論，道出了上乘武學的奧秘。

縱橫家，諸子百家之一，是在戰國時期以從事政治外交活動為主的學術流派，由謀圣鬼谷子創立，《漢書·藝文志》將其列為“九流十家”之一。“戰國者，縱橫之世也。”“四時開閉以化萬物縱橫。”縱橫之士智能雙全，朝秦暮楚，翻云覆雨，但不乏仁義之輩。鬼谷子《本經陰符》七篇乃仿生導引養性、涵養志意之法，本經意為基本綱領，陰符為隱秘的符言，深奧神秘，可有悟但不能道出精髓，悠然心會妙處難與君說。“盛神法五龍”、“養志法靈龜”、“實意法騰蛇”、“散勢法鴛鳥”、“分威法伏熊”、“轉圓法猛獸”、“損兌法靈龜”，“無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽 ，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應于無方，而神宿矣。”這些都對文圣拳文功修煉和修道養德、調神調心具有重要的指導意義。鬼谷子兵法與“本經陰符七術”對文圣拳武學文化“文道”“武道”“兵道”等具有重要影響，也是陰陽兵法的重要內容�！饵S帝陰符經》在中國古代的哲學和兵學（兵家）中都占有重要的地位，它與鬼谷子“本經陰符七術”同為“陰符經”，有異曲同工之妙，但各有側重和所長，均為歷史文圣拳修煉者所推崇和重視。

“士”是指中國古代介于大夫與庶民之間的階層，屬于底層貴族，春秋戰國時期逐漸由武士蛻變成文士，他們不少人授徒講學，著書立說，互相辯駁，并且成為當時推進社會變化的一支不可忽視的力量。春秋戰國時期的“士”人尚操守，重然諾，抗強權，守氣節，表現了中國古代知識分子高尚的人格情操和道德風范。“士”是華夏文化真正的承載者、繼承者和弘道者，講求“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥（八德），具有以天下為己任的胸懷與抱負，具有獨立思想和人格，具有犧牲和奉獻精神，他們的思想和精神是中華民族的“精氣神”和不屈的脊梁，在中華文明歷史進程中發揮了不可替代的巨大作用。“士志于道”、“士不可以不弘毅，任重而道遠”。士有風骨，有精神的，有獨立之人格，自由之思想，以天下為己任，憂國憂民，具仁愛之心，奮勇爭先，不畏強權，舍生取義，勇于擔當，自尊自愛，自強不息，俠肝情懷。“士文化”是中華民族最為重要、最具代表性、最為崇高與最為寶貴的文化，它在中國歷史上形成了一個源遠流長的傳統，是傳統文化的升華和瑰寶。它立身之道是中華民族的精神食糧，其結晶則是具有高度凝聚力的民族精神。“士”是中華文明的脊梁，它的精神是勇氣與智慧的完美結合，是中華民族核心精神的骨髓和寶貴的精神支柱。我們的古代文明幾千年不斷絕，就是因為在各種危難關頭都還有這些“士”的存在，他們頂天立地，奉道而行，踐而實之，雖九死而尤未悔者，或重然諾，講信義，或臨危不茍，忠肝義膽，甚或殺身成仁，舍生取義，這才是中華民族本來的人格和精神。華夏文明的本來面目就是崇文尚武“士”的精神，弘揚“士”的精神和文化，對于推動中華文明進步與發展具有非常重要的意義。“士”的精神是中國武術精神的重要體現，“士文化”是文圣拳武術思想文化的精神追求。諸子百家“士”的思想文化和精神對文圣拳武學文化形成與發展起到重要作用。歷史上眾多文圣拳弟子在八卦教和義和拳旗幟號召下，在反清斗爭和反帝愛國的義和團運動中前赴后繼，雖屢遭清政府殘酷鎮壓和迫害，但其斗爭從未停止過。在抗日戰爭時期，一大批文圣拳弟子為民族解放事業拋頭顱、灑熱血，不怕犧牲，英勇斗爭，涌現出一批驚天地、泣鬼神、視死如歸的戰斗英雄。1938年，江蘇豐縣師寨鎮魏堂村魏承知、魏承相等一批文圣拳弟子投身革命運動，魏承知時任中共豐縣縣大隊第四分隊隊長，當時豐縣縣委在歡口鎮劉橋村召開抗戰工作會議時，由于情報泄露，被日軍包圍，在天上有飛機地上有坦克的情況下，魏承知、魏承相等憑著高超的武功與縣大隊其它同志一起與日軍展開了英勇拼殺。為掩護組織，魏承知帶領突出隊主動引開敵人，戰斗中魏承知手握大刀砍殺三個鬼子，砍傷鬼子數名，為組織安全轉移創造了有利條件，最后魏成知被日軍包圍，身負重傷，英勇不屈，壯烈犧牲。一起參加戰斗的魏承相被鬼子的坦克從身上軋去，由于他內功深厚、身體強健，當時他只是斷了兩根肋骨，鬼子認為他已死去，戰斗結束后被群眾救起，保住了性命，養好傷后又繼續參加革命。解放后魏承知被豐縣人民政府追認為革命烈士。豐縣文圣拳弟子參加革命是文圣拳門的一個縮影，他們為民族的解放事業作出了貢獻。文圣拳實步架傳承人、一代宗師山東鄆城侯先全（1917—1989），文圣拳活步架傳承人、一代宗師山東汶上宋如一（1916—1991），都自幼習家傳五步架功夫，早年身懷報國之心參軍救國，為中國人民的抗日戰爭和解放戰爭事業作出了貢獻。向為民族解放事業付出犧牲和貢獻的文圣拳先輩們和英雄們表示最崇高的敬意！文圣拳武脈滋養了以愛國主義為核心的民族精神，并將之成為優良的民族文化“基因”，永遠發揚傳承下去。

 

（二）“術數”、“方技”、醫、“兵書”《三略》的影響

“術數”、“方技”、醫、“兵書”《三略》也是春秋戰國時期具有重要影響力的學術流派，它們的某些思想和理論也是自成一派，對后世影響深遠，但有的將之歸為所謂“九流十家”之說。術數是中華古代神秘文化的主干內容，特征是以數行方術，基礎是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數等。“術”，指方術；“數”，指氣數、數理，亦即陰陽五行生克制化的數理�！饵S帝內經·素問·上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。”《漢書·藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術數范圍�！端貑�·陰陽應象大論》云：“其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞。”唐代王冰注：“術數者，保生之大倫，故修養者必謹先之。”文圣拳哲學思想的起源于河圖洛書，理論基礎是建立在其哲理根基之上，使文圣拳成為集“陰陽學說”、“五行學說”、“八卦學說”、“河洛文化”、“中醫、中藥學”、“氣功導引術”“兵法戰陣學”等傳統文化之大成，形成一門獨具民族特色的傳統武術文化學科。河洛文化是中華文明的搖籃文化，它是由中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，蘊含著深奧的宇宙星象之理，是中華文化、陰陽五行術數之源。語出《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。巫文化是華夏原始宗教文化，是中華文明史的重要組成部分，滲透影響了陰陽觀、老莊思想，以及包含了哲學、中醫、宗教、科技、文化、藝術等，對中國社會數千年的政治、思想、文化產生不可忽視的影響。它與古代先人祭祀、自然崇拜、原始宗教、天文星象，以及與龍的王權文化等都有著密切的關聯�！兑�·乾》曰：“潛龍勿用”，“見龍在田”，“飛龍在天”，“亢龍有悔等，《疏》云：“飛龍在天，猶圣人之在王位。”《左傳．成公十三年》：“國之大事，在祀與戎”。為了社稷安穩，得上天護佑，春秋戰國時期將巫文化滲透政治生活領域，把祭祀當作國家的頭等大事。在某種意義上說，中國文化是在巫文化的根基上發展起來的，巫文化才應該是中國文化的源頭。巫文化中“天人合一”“自然和諧”思想對中國傳統武術文化有著重要的影響。文圣拳內修易學、丹道，外修武學、醫道，兼外修兵、道等術，它的功法體系以及思想和文化與古代“河絡”、“術數”“方術”“醫”、“兵術”有著密切的聯系。

“方技”一詞，《辭源》：古代指醫、卜、星、相之術。亦作“方伎 ”。方技家主要研究養生和醫藥，是以醫學為基礎，通過醫藥學、養生學、修煉求仙等有關生命科學技術知識與巫術的知識內容，包括方士、房中、神仙等�！稘h書·藝文志》所云：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鵲、秦和，蓋論病以及國，原診以知政。漢興有倉公。今其技術晻昧，故論其書，以序方技為四種”�！饵S帝內經》中“陰陽、五行、天文”等“生生之具”的有關知識內容，與數術、天文、歷法、五行、蓍龜中的“陰陽、五行、天文”等有關內容相融合。諸子百家之醫家，也被稱為方技家，代表人物岐伯、扁鵲等。方技家注重醫學理論研究，包括后世醫學和方士，房中、神仙二家后世則多歸入道家。巫術醫學是遠古社會巫術文化的一個重要產物，也是中國傳統醫學早期發展的一個歷史形態。中醫學始而巫，繼而巫和醫混合，再進而巫和醫分立。祝由術屬于中醫學中道醫范疇，講法、易、符、咒術；“巫”“醫”同出而異名�！饵S帝內經》：“余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已”。傳統武術與中醫學文化有著共同理論淵源，并在同一文化區域內相互融合、滲透，又共同豐富與發展。幾千年來，中醫與武術密切相關，它們在長期互補、共同發展過程中，武術將傳統中醫的整體觀和綜合觀理論吸收到自己的理論體系之中，形成形神合一、內外兼修、內養性情、外練筋骨的養生思想和健身養生之道，并在實踐中不斷充實和發展。所謂“拳起于易，理成于醫”之說，即是這種吸收運用的概括。古典中醫理論是文圣拳武術思想文化的理論根本。文圣拳以《易經》、《老子》等古典哲學為理論基礎，并以中醫、氣功為指導，武醫結合逐漸形成的獨特的武術流派，它運動形式獨特，對于健身養生、防病治病、益壽延年都有著神奇功效。特別是《黃帝內經》經絡學說對文圣拳武術理論具有重要的指導作用。經絡是人體運行氣血、連接臟腑、連接內外器官的通路，經絡系統將人體的組織器官、四肢百骸聯絡成一個有機的整體，并通過經氣的活動，調節全身各部的機能，運行氣血、協調陰陽，從而使整個機體保持協調和相對平衡。黃帝內經《靈樞·本藏》:“經脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨，利關節者也。”《靈樞·經別》記載“夫十二經脈者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起”�！鹅`柩·歲露論》說：“人與天地相參也，與日月相應也。”《素問·保命全形論》說：“人一天地之氣生，四時之法成。”萬物恒生謂之易，究天人之際，通健病之變，循生生之道，憑生生之具，培生生之氣，謀天人合德，收生生之效。文圣拳按照中醫學子午流注理論，配合功夫修煉，要求以一日十二時辰、十二地支、十二臟腑氣血運行子午流注相配合行功。按臟腑經絡的氣血盛衰，配合心肝脾肺腎，頭肩肘胯膝內外五行的運動及呼吸迎隨之道，調動人體內氣血運行符合身體的自然規律，并且培育人體元氣，強化五臟六腑及經絡的功能，以達到祛邪扶正，陰陽平衡，強身健體，延年益壽的目的。先秦諸子百家思想文化與哲學為中國武術文化發展奠定了堅實的思想理論基礎，在很大程度決定了中國武術文化的發展方向和演變軌跡，對中華民族武術精神的形成和國民性格的塑造起到了非常重要的作用。文圣拳是中國傳統文化的載體，先秦諸子哲學思想對文圣拳發展有著重要的指導作用。文圣拳融匯了易學、哲學、兵學、醫學等傳統文化思想觀念的精髓，使之獨具風格和特點，含有豐富的哲理性，哲學是文圣拳思想文化的源泉。

兵家是春秋戰國諸子百家中的一個重要學派，是中國古代對戰略家與軍事家的通稱。此時期涌現出一批著名的軍事家，如孫武、司馬穰苴、吳起、孫臏、尉繚等，重要著作有《孫子兵法》《孫臏兵法》《吳子》《尉繚》《司馬法》等，這些軍事著作是古代戰爭和治兵的總結，其中的戰略戰術原則，包含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想，是對人類軍事文化的重要貢獻，受到世界軍事學界的推崇。兵家的創始人是春秋晚期杰出的軍事家孫武，所著的《孫子兵法》被譽為“兵學圣典”，也是世界上最早出現的兵書�！秾O子兵法》：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其不意。”《始計篇》，“知己知彼，百戰不殆”《謀攻篇》，“故兵以詐立，以利動，以分和為變者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。”《軍爭篇》，“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”《九地篇》,“吾所與戰之地不可知，不可知，則敵所備者多；敵所備者多，則吾所與戰者寡矣”，“兵無常形，水無常勢，能因敵變化取勝者，謂之神”《虛實篇》，“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者，能為不可勝，不能使敵之必可勝”，“善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上”《軍形篇》等眾多軍事思想，都對中國武術思想文化發展產生重大影響。戰國時期孫臏繼承發揚了孫武的軍事思想，提出“戰勝而強立，故天下服矣”的主張，主張“事備而后動”�！端抉R法》曰：“國雖大，好戰必亡，在下雖安，忘戰必危”，也為后世留下深刻的警示。諸子兵法與武術同植根于中華傳統文化沃土，武術技擊原理和軍事戰略、戰術息息相通，堪稱珠聯璧合，一脈相承，都蘊含著中華民族高超深邃的兵學智慧與謀略。武術與兵家具有水乳交融的關系，深有相通之處，都是對抗交戰之法。武術與軍事可謂同源之水、同本之木，它們之間的相互滲透與促進不僅表現在武術技擊之術上，同時軍事戰爭又促進了武術技術的提高，但這種滲透與促進更多地則是反映在戰略戰術與謀略智慧等基本理論上。春秋戰國時期戰爭頻繁，從春秋一百二十多個諸侯國，其中具有 代表性和影響力的有春秋五霸，即齊國、晉國、楚國、吳國、越國；到戰國初期剩二十幾個國家，再到戰國中期只剩下主要七個大國，即戰國七雄，秦、楚、韓、趙、魏、齊、燕。此時期戰爭頻繁，使爭霸與兼并統一戰爭成為諸各侯國政治社會生活的重要內容，這也促進了兵家文化的發展。先秦諸子“無子不言兵”，突顯兵家在當時的重要地位。

《三略》亦稱《黃石公三略》，是著名的古代漢族軍事著作，屬于道家兵書，與《六韜》齊名，是一部糅合諸子百家思想而論戰略的兵書，主張治國統軍要根據具體情況的發展變化，柔、弱、剛、強四者兼施，巧妙運用，詮釋了柔能制剛，弱能制強的道理�！读w》 又稱《太公六韜》、《太公兵法》，是一部集先秦黃老道家軍事思想之大成的著作，基本理論和范疇，多來自道家思想，主張柔弱勝剛強、韜晦不露和安靜玄默等，同時又引用“黃帝”之書 ，通過周文王、武王與呂望對話的形式，論述治國、治軍和指導戰爭的理論、原則，內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹，是中國古代軍事思想精華的集中體現，被譽為是兵家權謀類的始祖。司馬遷《史記·齊太公世家》稱：“后世之言兵及周之陰權。皆宗太公為本謀。”北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為《武經七書》之一，為武學必讀之書。“武經七書”指：《孫子兵法》、《吳子兵法》、《六韜》、《司馬法》、《三略》、《尉繚子》、《李衛公問對》�？v橫家的創始人鬼谷子被譽為縱橫家的鼻祖和兵法集大成者。鬼谷子的核心思想是“潛謀于無形，常勝于不爭不費。”兵武同本同源，武術小可強身健體，大則強國強種保家安邦，與軍武都是攻防格斗技擊技術，二相互融會，相互促進，戰爭使得武術轉化軍事應用。文圣拳武學的一個重要文化內涵是兵家文化，也是它武學文化的精髓之所在，諸子兵法及后世歷代兵法戰略都是文圣拳武學的豐富理論滋養。離開了兵學文化，文圣拳就會失去其功夫內在精神和靈魂。兵學文化是文圣拳思想文化的核心靈魂，而先秦諸子百家兵學思想文化是其重要文化內涵之一。不通兵法，很難悟道文圣拳。“無兵不成武”，兵學在文圣拳武學中具有非常重要的地位，幾百年來，歷代文圣拳傳承人都孜孜不倦地從《四書五經》、兵法、中醫學等傳統文化中汲取營養，文武兼備，并將兵學文化作為文圣拳功夫修煉的重要內容，將道行的參悟融進自己的武術之中，他們都是古代陰陽兵法的忠實修持者，認真研習并用之于戰陣實踐，并將之作為重要思想文化代代傳承下來。

文圣拳是冷兵器時代馬上征戰與排兵布陣的功夫，是戰場殺敵為主的搏擊技術，拳法精髓在于其原始的搏殺性，亦為兵法戰陣之學。它的拳法特點和文化無不凝聚著古老軍事斗爭的哲學和智慧，具提挈天地、把握陰陽之功，陰陽五行變化莫測，八卦奇門威力無窮，似有神靈相助，它的精華在于利用文武陰陽功法，在古代沙場征戰中，排兵布陣，對陣廝殺，神鬼莫測，勝敵于無形，立于不敗之地。文圣拳陰陽兵法的修煉在文場和武場中均具有重要地位，深受“術數”、“方技”等玄學文化的影響。“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。”一陰一陽包萬象，一升一降，一上一下，無極而太極。習練文圣拳要深悟無極太極、陰陽五行、九宮八卦奇門之道，窮道家性命雙修之理，一招一式，一動一靜，一剛一柔，一張一弛，都體現著天地陰陽五行大道之奧妙。詩曰：有陰有陽有變化，有高有低分上下，攻中有守守亦攻，以柔克剛軟欺硬，不開不躲粘擠打，神仙難躲圣拳法。文圣拳一代宗師宋如一書寫的墨寶“人和堂文圣拳”“我今練的離卦拳，天元地元共人元。”是對文圣拳功夫內涵的生動寫照。文圣拳文功是高深的道家修煉內丹功夫，內含身、語、意、印、咒法修持方法，只有入門者方能探其要，具天罡正義之氣、天地造化之機，有神奇的健身強身和養生長壽價值。經書曰：“這部功本來是護身之寶”，“分九宮和八卦四偏四正，分支干和門派一齊度人”，“一氣功貫通了見性明心”、“懷抱著陰陽魚動海搬山”，“萬樣寶全在你誠心煉丹”，“文不成武不就總是枉然”等。

 

（三）“雜家”文化對文圣拳武學的影響

雜家是先秦諸子百家中的重要思想流派之一，它是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果，被《漢書·藝文志》收錄于“諸子略”里的“九流十家”之中。雜家吸收了諸子百家的精華思想，以博采各家之說見長，特點是“采儒墨之善，撮名法之要。”“兼儒墨、合名法”，“于百家之道無不貫通”。雜家思想文化并非對諸子百家進行簡單地雜糅，而是貫之以“王治”、“國體”，成為總結學術的會通之學。當時各家各派多持門戶之見，“私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私以觀異術，唯恐聞其美也”（《荀子·解蔽》）。而雜家則通眾家之意，無先人之見，集各派之長，為“王治”之用。“其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要”（《史記·太史公自序》）�！端鍟�·經籍志》里說：“雜者，兼儒、墨之道，通眾家之意，以見王者之化，無所不冠者也。”“雜家”以“道”為本集合眾說，兼收并蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張。雜家著作以戰國《尸子》、秦代呂不韋撰《呂氏春秋》、西漢淮南王劉安撰《淮南子》為主要代表，反映了戰國末學術文化融合統一的趨勢。漢以前的道家也稱雜家，偏重道家與陰陽家的方術，秦以后的雜家應亦稱道家。雜家著作皆以道家思想為主，故有人認為雜家實為新道家學派�！兑状髠鳌罚�“天下一致而百慮，同歸而殊涂。雜家博采眾議，形成了一套包括政治、經濟、哲學、道德、軍事各方面的理論體系，對后世中華民族思想文化影響深遠。

雜家學術思想代表著先秦思想文化發展的最后形態，它不僅僅是對諸子百家思想的總結與匯集，重要的是在兼攝的基礎上有所創新，它以通貫王治為思想主線，不僅窮究天地變化的規律，而且還闡明禍福存亡的道理，因而具有相當重要的學術價值。雜家在構建自己的思想體系時，超越于學派之上不受任何學派局限性的限制，“兼容并包”百家學術，融會貫通多種文化，這種“和而不同”的文化觀念和理論方法，對今人仍有著重要的啟示價值。雜家思想文化對文圣拳武學以易、儒、釋、道、墨、兵、醫、陰陽以及儒釋道三教合一之“融合百家之術”思想文化體系的形成起到了重要的影響。《道為尊》：三界內外道為尊，天地玄宗氣根本；萬法之中焚香首，清靜無為虔誠心。道法自然天地人，背道而行埋禍根；天道承負因果律，積德向善光明存[盧飛宏]。文圣拳功夫體系是以道家陰陽學說為主體，吸收了當時中華傳統武術思想文化之精髓，兼容并包、兼收并蓄，拳理兼容萬家，在文化內涵上具有極大的包容性和同一性，充分的體現了“雜家”的思想文化精神。文圣拳是中華武術中最具有文化內涵的武術之一，有完整的哲學理論和文化體系，深受儒釋道三教合一文化影響，其文化幾乎凝聚了中華文化的精華，具有重要的歷史和思想文化價值。儒、釋、道自漢代開始，它們各以不同起點、不同性格以及不同的社會背景，既相互排斥又相互吸收，既相互斗爭又相互融攝，逐步走向了“三教合一”融合發展的道路。嵩山少林寺“三教合一碑”即“混元三教九流圖贊碑”，比較全面地闡述了文圣拳儒釋道三教合一思想文化的精髓，體現文圣拳武學融合道、佛、儒三教共榮共生的思想。“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。紅蓮白藕青荷葉，三教本來是一家。”碑文曰:佛教見性，道教保命，儒教明倫，綱常是正。農流務本，墨流備世，名流責實，法流輔制，縱橫應對，小說諮詢，陰陽順天，醫流原人，雜流兼通，述而不作。博者難精，精者未博。日月三光，金玉五谷，心身皮膚，鼻口耳目。為善殊途，咸歸于治。曲士偏執，黨同排異。毋患多歧，各有所施。要在圓融，一以貫之。三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。“三教合一碑”思想內容體現了中國文化的基本特征，彰顯了諸子百家互相團結，互相支持，共同來護國佑民，普度眾生的關系。北宋理學家周敦頤哲學著作《太極圖說》是儒釋道三教文化融合的產物，他融合《中庸》《易經》及佛道思想，以太極圖為框架，論述儒家一系列思想文化范疇，用以闡述宇宙生成的理論。“惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬物。”《易經》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土。五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。太極圖最初稱“天地自然河圖”，亦稱“宇宙圖”、“宇宙天文圖”，是中華“龍”文化的象征。河圖、太極圖的本質，是中華“龍”的圖騰，泛指天上的星象，深藏源自浩瀚宇宙的光芒，而二十八宿就是“龍”原形。文圣拳武學深受太極圖文化的影響，以太極陰陽轉化和五行生克制化的原理為拳藝指南，即以陰陽辯證理念為核心思想，結合易學的陰陽五行之變化，中醫經絡學理論，古代導引術和吐納術形成的一種內外兼修的拳術，它的思想理論建構地河圖絡書太極文化之上，具有深厚的文化底蘊和哲學文化內涵。

文圣拳功夫體系由文場與武場兩部分組成，文場是內功修煉，即文功，武場是拳架功夫，即武功。武功是文功的基礎，旨在練形求法，動作中講究陰陽轉化，剛柔含展，伸筋拔骨，意氣力相結合，特點有“似太極，非太極，而勝似太極”之稱。在功夫修煉上以文功與武功結合，武功是文功的基礎，重視文功修煉，以文促武，以武助文，文到武成。文武合場的武學文化肇源于早期離卦教義和拳。早期義和拳的演練拳腳、槍棒活動，俗稱為“武場”。而它在傳播的過程中，由于受八卦教離卦的影響，又吸收了宗教性的活動內容，形成了“文場”。文場在文圣拳武學中占有重要的地位，以文場統領武場，幾百年來，文圣拳飽經滄桑，歷經磨難，生生不息，經久不衰，傳承發展，其根本原因在于文場文化起到了重要的作用。文圣拳文場修煉以道家丹道為根本，同時兼有釋家的禪宗修行，道佛雙修，融內丹學和禪宗學為一體，三教合一，萬法歸一�！饵S帝內經》:“余聞上古有真人者，提挈天地,把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”《乾坎艮震巽離坤兌八卦八書歌》：“八卦六爻人人有，迷人不省東西走，有人參透內八卦，好過青松九個九。到西北、乾三連，人人有個元妙元，不打坐，不參禪，只用當人密密言，包得緊，藏得嚴，終敢替祖把道傳。到正北，坎中滿，苦海滾滾都不淺，扭項回頭都是岸，于今修行還不晚。到東北，艮覆碗，來來往往常周轉。晝也行，暮也參，真人出去昆侖山，到正東，震仰盂，真人住在雙林樹，聚一聚，散一散，真人才得出得去。到東南，巽下斷，真人住在昆侖殿，繞一繞，變一變，疾如風，快如箭。到正南，離中虛，中間現出夜明珠，策五經，對四書，個個前賢從此出，除內己，人不知，默默無言會天機。到西南，坤六斷，真人住在全州觀，夜來支上八卦爐，要把真性煉一煉。到正西，兌上缺，真人得了真口訣，套上牛，拉上車，拉在行路去打鐵。到中央，戊己土，真人進了神仙府，一二三，三一五，金木不離水火土，常存仁義禮智信，才知生老病死苦，忙中偷閑尋出路，到家先看無生母。”《西游記》祖師云：顯密圓通真妙訣，惜修生命無他說。都來總是精氣神，謹固牢藏休漏泄。休漏泄，體中藏，汝受吾傳道自昌�？谠E記來多有益，屏除邪欲得清涼。得清涼，光皎潔，好向丹臺賞明月。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相盤結。相盤結，性命堅，卻能火里種金蓮，攢簇五行顛倒用，功完隨作佛和仙。深悟道家、佛家修煉秘訣，對領悟文圣拳文場文化具有一定的啟發意義，有助于修煉文圣拳文場文功功夫。文圣拳將“道修真，釋參悟，儒修身”寓于一體，內外兼修，性命雙修，佛道雙修，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時，天地人合一，得自然之化機，修煉的最高境界可成圣、成仙、成佛，強身健體，益壽延年，長生不老，已然壽與天齊，超脫一切。文圣拳集太極拳、形意拳、八卦掌等拳種特點之長，融百家之術，剛柔相濟，柔中寓剛，剛中寓柔，恢弘大氣，風格獨特。在一定意義上說，文圣拳武學也是“雜家”之學，是博采諸子的會通之學，它包含了諸子百家思想文化在內的所有一切，特別是兩千多年以來的儒釋道三教合一思想文化，是吸納眾流的取優之學，是一以貫之的通鑒之學，是與時俱進的收蓄之學。文圣拳武學集儒釋道三教文化于一身，相互包容，相互融合，和諧共生，是華夏燦爛文明的一個縮影，它與中華文化一脈相承，充分展示了文圣拳文化的獨特價值和精神內涵。我們應當了解“雜家”優中取優、去門戶之見的學術價值，它“兼容并包”百家學術、融會貫通的文化，這種“和而不同”的文化觀念和理論方法，對現在文圣拳發展仍有著重要的啟示價值。在文圣拳武學文化發展中，要眾采武術門派和拳種功夫之長，吸納人類文明文化成果，廣吸博納，融會貫通，包容開放，全面發展，為振興文圣拳武學夯實堅實基礎。

 

三、玄學對文圣拳武學文化的影響

玄學是魏晉時期以老莊思想為主的一種儒家哲學思潮，是對《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說。此處的“玄”字，起源于《老子》中“玄之又玄，眾妙之門”，玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流，即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”立論，稱《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。晉代葛洪《抱樸子》曰：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。綿邈乎其遠也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其曠則籠罩乎八隅。”魏晉玄學與先秦子學、隋唐佛學、兩漢經學、宋明理學、清代樸學并稱中國古代的重要學術思潮。魏晉玄學使得孔、老、易三系的不同圣人觀統一于玄學。此后，玄學發展趨勢由易入佛，以易學“寂感”說為特征的圣人觀影響了六朝莊學、佛學、易學，乃至影響于理學。玄學是道家和儒家融合而出現的一種文化思潮，也可以說是道家之學一種新的表現方式，故又有新道家之稱。魏晉時期科學、文學、藝術上的各種成就，都應該歸功于玄學所提供的思想架構和思想方法。東晉后，玄學已與佛學合流，其思潮持續時間自漢末起至宋朝中葉結束，在一定意義上說玄學也是儒、釋、道三教不斷融合的結果，是儒釋道三教合一文化的產物。

文圣拳深受玄學思想文化影響，深藏陰陽五行八卦九宮之玄機，動極而靜，靜極生陰，動者為陽，靜者為陰，陽變陰合而生出五行。九宮八卦包宇宙天地日月風云之妙，藏鬼神陰陽變換之機，上觀天文，下察地理，中辯人物；五行相生相克，陰陽和合，三才八卦神機玄妙，變化無窮。“道” 是萬物的本源，也被視為“萬物之母”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”為中華文化獨有的哲學思想，也是中國哲學的最高范疇，對哲學理念、社會、政治、文化、軍事等各個領域影響巨大。“道”是中華文明的核心價值理念，而武道是中華“道統”的重要組成部分，與中華“道統”一脈相承，武道融匯了上古文化、諸子百家及之后世傳統文化之精華，而形成的一個獨具特色的武學“道統”體系。一切哲學，都涵在此“道”之中，萬事萬物都在“道”的演化之中。文圣拳武學文化以“道”為核心，以“德”為靈魂，以天道、地道、人道、文道、圣道、武道、兵道、醫道“八道”文化為主要內涵，八道合一，道法自然，道貫乾坤，貫通天地，效法日月，通曉古今。道家文化在文圣拳武學中占有重要的地位，具有古老的太陽崇拜和自然崇拜文化，同時佛家文化也是文圣拳武學的重要內涵之一，佛道雙修，文武合一，三教合一，萬法歸一。建立以“道”為核心，以“德”為靈魂，以易家、道家、墨家、儒家、釋家、兵家、醫家、陰陽，以及儒釋道三教合一等為主要文化內涵，以“道、德、術、功、法”（即：“五大要素”）相統一為理論基礎的中華武術“道統”體系，對于促進中國武術思想文化的建設與發展具有重要意義。中華民族自古就是崇拜太陽的民族，崇尚光明，特別到漢代人更是將日月視為升仙得道的歸宿，希望與“天地同壽”、“日月同輝”，寓意陰陽和諧，天人合一，國泰民安，風調雨順、吉祥如意。文圣拳凝聚著深邃的哲學智慧和中華民族幾千年的健康養生理念及其實踐經驗，是中國古代生命科學的重要瑰寶，也是打開中華武學寶庫的一把“金鑰匙”。習練文圣拳就是一個修煉道家學問的過程，是一條“學道、悟道、證道、入道、得道”的中華傳統武學的修煉之路。東晉茅山葛洪所著《抱樸子》書中記載了大量道術和養生功法，為歷代道教學者和養生家所重視，它對文圣拳功夫修煉具有重要影響。在《抱樸子自序》中說：“所習武藝，皆有要求，乃有秘法。”《抱樸子》“內篇”主要講述神仙方藥、鬼怪變化、養生延年，禳災卻病，屬于道家（指神仙）。它將玄學與讖緯神學，方術與金丹、丹鼎與符、儒學與神仙統統納為一體之中，從而確立了他的神仙理論體系�！侗阕印罚�“夫玄道者，得之乎內，守之者外，用之者神，忘之者器，此思玄道之要言也。得之者貴，不待黃鉞之威。體之者富，不須難得之貨。高不可登，深不可測。”同時提出了神仙必須積累善行，建立功德，慈善為懷的理念。強調人不能單純地從修煉方術入手，人生的抱負也不能僅僅是遁隱道觀山林，要想真正修煉成仙還要建功立業、修身齊家治國平天下。主張在現實社會生活中獲得精神解脫和煉得肉體飛升，既做到立時濟世，又得超凡入圣。如他說：“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”他認為修煉既可以保德致長生，也可以治世致太平。通過修煉還可以獲得長生，身體不傷，是最大的孝道。

《五圣傳道寶卷》是八卦教的傳教經書，也是文圣拳修煉的傳世經典，它與《八卦八書歌》在文圣拳功夫修煉中具有同等的重要地位�！段迨鞯缹毦怼烽_篇宗義指出：“大道分明在自身，迷人不知向外尋。不遇明師親指點，枉費修行一片心”�！段迨鞯缹毦怼芬喾Q《五女傳道經》，是修煉內丹即氣功的傳教經書，深受下層民眾廣泛信仰和歡迎，經書中所說的“五女”指觀音、普賢、白衣、魚藍、文殊五位菩薩。經書中將五位菩薩幻化為五位農家婦女，借用紡紗織布過程中的運動，來比喻人們元氣的運動與變化，說明修煉內丹以求長生的道理。經文曰：“錠兒兩頭尖，園明在中間。去凈心中垢，靈光透玄關。修行如同去紡棉，莫把功夫當等閑。未紡先尋清靜處，你把六門緊閉關。紡車按在方寸地，巍巍端坐把腿盤。目前就是雙林樹，有如一朵并頭蓮。并頭蓮開十六瓣，八寶鎖定圓上圓。一根玉線繞身轉，這條性命緊相連。知止而后方能定，定而后靜方能安。推轉河車往上運，當頂一線透三關�；毓庥^定子午針，抽出鉛來把汞填�；虼只蚣毣蚓o慢，其中奧妙最難言。接接續續無間斷，提起放下總不難。若問周天紡多少，前三三來后三三。線兒結就盤龍穗，海底真水往上翻。千萬莫離方寸地，只在功夫不間斷。只等紡到心花現，功也圓來果也圓。你今學會紡花經，不遇知人莫與談。紡花修行，彼此相同，要你緊加功。訪著明師，莫問前程。默默綿綿，心上加功。功園果滿，同去認無生。”因為這部經典通俗易懂，非常適應下層民眾修行悟道、強身健體以及尋求精神寄托的需要，所以自康熙初年問世以后，不僅被八卦教一直奉為傳教經書，而且還被民間許多秘密宗教門派所接受，在當時社會有相當廣泛的群眾基礎和社會影響力。“信老母斷七情身已是三界之外，練圣功凈六欲心不在五行之中”。“順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛”。“大道全憑靜中得”，文圣拳修煉中，講究清靜心，澄心清神，清心寡欲，修道先修心。道教經典《清靜經》對文圣拳功夫修煉具有重要指導意義。“人能常清靜，天地悉皆歸。”“真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。”“天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以長生。”以“清靜”法門去澄心遣欲，以天地運作之理，乾坤造化之機，去參悟天地陰陽大道，修成仙成圣成佛之道。“文圣奧秘在深玄，道在師傳學在專”。玄學奧秘是中國傳統文化的瑰寶，在文圣拳武學中具有重要地位，主要與道家文化有著密切的關系。道家是道教形成的基礎，道教是道家的繼承和發展，二者對中華哲學、文學、科技、藝術、音樂、養生、宗教、書法、美術、體育、史學、軍事等等影響極為深遠。道教始成于東漢末年，源于黃老學說黃帝和老子，融合儒家、墨家、陰陽家等諸家學說，通過精神形體的修煉而“成仙得道”的宗教，是中國本土具有重要影響力的宗教。道家內丹學是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。以吐故納新，除欲凈虛為要旨，煉精化氣、煉氣化神，煉神化虛、煉虛合道。道教導引、胎息、內丹、外丹、符篆、房中、辟谷等養生術與武術相結合，使武術具有獨特的強身健體增益健康的作用。武術門派或拳種，理論中都具有“行氣”、 “運氣”與“沉氣”，“氣達四稍”，“津液滿布”，“清升濁降”，以及“少私寡欲”、“道法自然”等要領和理念，以及滲透著養生之本思想的修煉方法。道家的修煉內丹術是文圣拳文場文化的重要內容，河圖洛書、無極太極、陰陽五行、九宮八卦、奇門遁甲等玄學文化是文圣拳武學功法體系的重要文化內涵和理論基礎。道教的符箓、咒語、印法等是文圣拳文功修持的重要手段和方法之一。文圣拳武學順天道之性，行地道之德，顯人道之光輝，肇文明之大道。它是一部中華武學的修煉大典，一部宗門功夫的大乘功法，過去文圣拳修煉功夫有燒香磕頭之習，早、中、晚面朝太陽，凈心誠意，閉目掐印，吸氣納津，默念“真空家鄉、無聲老母”八字真言及功夫修持咒言法語等，采天地之靈氣，納日月之精華，稱為“抱功”。文圣拳過去也稱無極道功，無極大法，陰陽大法，五行大法，大道之學，圣賢之學，帝王之術，也稱為“保朝之拳”。文圣拳法奇門遁甲天盤地盤人盤三盤奇功秘術，天地人三才定位，將九宮、八卦、八方與九星、八門及自然界八種神秘力量，同二十四節氣和月、日、時辰，六十甲于組合在一起，構成的一個具有宇宙全息特征的立體時空運動模型，以之整體觀思想理論為指導，用之于修煉大道功夫�！兑捉洝分杏校�“天地感而萬物化生�！秲冉洝窂娬{，人“與天地相應，與四時相副，人參天地。”古代圣哲強調“天人相應”、“天人合一”，“天地與我同根，萬物與我同體”的思想，都指出人與自然是統一的，天地人是統一的一個整體�！独献诱戮洹吩唬�“天道與人道同，天人相通，精氣相貫。”《道德經》云：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸根，歸根曰靜，是為復命。”“陰陽順逆妙難窮，二至還鄉一九宮，若能了達陰陽理，天地都來一掌中”。文功修煉重視子、午、卯、酉時修煉道家靜坐之功，“早中晚莫間斷真修實煉，跏趺坐半垂簾意馬牢拴。”“把功夫煉的是明心見性，十步功你煉的文武成就”，歷史上有很多文圣拳文功造化功成者，把握陰陽，提掣天地，承乾坤之正氣，立天地之威儀，深通陰陽五行，九宮八卦，天地六合，奇門遁甲之術，參天地造化之玄機，陰陽不測謂之“神”。他們數十年如一日，勤于修行，苦練不輟，修成人中之圣，無冕之王，威震一方，名播四海。文圣拳歷代宗師名人軼事彼多，代代相傳，不勝枚舉。

文圣拳頭趟架是武場的基礎功夫，也是文圣拳的重要拳架套路，只有三十六式，有“一部頭趟架走遍全天下”之稱。二趟架六路一百零八式，它是由頭趟架變化而來。頭趟架、二趟架都有二人對練和三人對練套路等。器械有六合大槍，躍步奇槍，大桿子，文圣戰劍，九路文圣大刀，九節鋼鞭等。文圣拳集沙場征戰中“馬戰”與“步戰”功夫之精華，同時具有“馬戰”和“步戰”之特點，五步之距可以練拳，一步之內可以練拳，行走坐臥都可以練拳。習練中身法步法帶有陣法，踏罡步斗，掐龍蓋虎，天地驚，鬼神懼，短打于臥牛之地，長擊于五步之外，成為中國武術中“馬戰”與“步戰”功夫之經典�；A功夫由五式組成，包含大式、小式、明式、暗式、含式，法于陰陽，和于數術，內含陰陽五行之數，含河圖洛書、陰陽五行、九宮八卦之奧秘，有著豐富的玄學內涵和武學精髓。文圣拳有“一手變五手，五五二十五手”之說，變化莫測，循環無窮。有五種基本捶法、五種基本掌法、五種基本肘法、五種基本步型、五種基本腿法。文圣拳意理深奧動作簡單，主要特點動作，陰陽變化，剛柔含展，伸筋拔骨，以意引氣，以氣催力，氣到力到，意氣力結合，混元一體。頭趟架沒有高難動作，也沒有竄蹦跳躍、騰空等比較劇烈的運動，舒緩平和，易學易練，老少、男女、體質強弱都能適應。基本動作要領為：含胸撥背頭領懸，沉肩墜肘勁纏綿；合胯圓襠尾閭正，屈膝入地意在先；意動形隨丹田沉，柔化強擊任其然；六合攻守含中定，陰陽虛實巧變換；氣下中原肋補丹，二次呼吸勁渾園。拳法功理為：松靜自然，以意行氣；三節六合，通貫全身；整體間架，幾何支撐；對拉拔長，內勁均衡；螺旋纏絲，穿透打擊；意貫穴竅，能量聚集；陰陽平衡，圈中有球；入位歸真，天人合一。講究內外三合，即“心與意合，氣與力合，筋與骨合”；外三合即“肩與胯合，肘與膝合，手與足合”。內外三合稱為周身六合。內外相合是在周身六合的基礎上，使皮肉筋脈骨、五臟六腑、心神意氣相合為一。文圣拳訓練過程是產生內變的過程，可以改善體質，有病去病，無病強身。并能促進青少年的身體發育，改善體形，強健體魄，對于中老年人也是一項很好的體育運動。在技擊技法有沾，粘，連，隨，擠，跟，靠，打，推，脫，挑，鉆，扣，摔等。主張集中整體優勢，贏得良好的戰斗空間；爭取主動，積極進攻;以我為主，以靜制快、以動制快，以變應變。具體要領有側身擊打，化打一體：瞬間近擊，得機得勢：守中用中，爭奪空間：整體發動，入位奪位：沾粘連隨，擠跟靠打：神定勢嚴，穩準狠衡等。文圣拳將陰陽八卦，內外五行，八方運化，集于自身，它的功法獨特，按照人體陰陽五形相生，以練氣為主強訓練四肢根節，內練五行之氣相互生化，外練皮肉筋肉之氣以抵御外邪。它是由外到內由表及里，強化訓練各神經系統，血液循環系統，消化泌尿系統，經絡運行系統，不斷運行過程，起到練氣，增力，防病，去病強促體魄作用。

文圣拳以道家吐納之法，將五禽戲、八段錦、易筋經等導引之術運用于功法修煉之中，呼吸吐納，升降起落，配合發力，通過整體緩慢的運動，促進血液循環，修煉通暢人體經脈，平衡人體氣血臟腑，養練精氣神聚合內勁能量，順應自然規律，發揮人的主觀能動性。它以鍛煉筋骨皮和身法肢節外在協調的運動為輔，是一種即能養生健體，又能實戰技擊的優秀內家拳法。外練肢體，內練臟腑，陰陽形中現，養用并一身，每招每式都體現陰陽平衡與陰陽相互對立、滲透、作用、轉換，生生不息，體現了宇宙陰陽五行對立統一的規律，演練時連綿不斷，“如長河大海滔滔而不絕”。它意理深奧動作簡單卻難學難懂，要求千學萬練天數思考，習練拳術有“一日三遍，一遍三回，一日不練前功盡棄”之要求。學練規律為“一年二行家，三年四年是籬笆，五年六年不會練之過程。”文圣拳是真正意義上的“古戰場之拳”、“將門之拳”，也是一部著名的“宗門之拳”，是“將門之拳”與“宗門之拳”的密切結合的拳法，蘊含著豐富的文化內涵、精神和哲理，也是思想之拳，兵學之拳，哲學之拳，文化之拳，精神之拳，玄學之拳，神學之拳，藝術之拳。“科學的盡頭是玄學，哲學的盡頭是神學”，文圣拳“神拳”、“五步神拳”之名來自于功法中蘊含著的神奇玄學奧秘，也來自于宗教修持內容。文圣拳武學的重要價值不僅體現在功夫上，同時也體現在它有深厚的歷史文化內涵方面，博大精深的圣功武術文化樹立了一座中華優秀傳統文化的不朽豐碑，成就了一部中國民族宗教武學文化的武林傳奇。

 

四、文圣拳與中國民族宗教文化

中華文化一脈相承，中國民族宗教與諸子百家的道家、儒家、墨家、陰陽家等文化有著密切的聯系，是諸子百家文化的傳承與發展。中國民族宗教與武術同為中華民族傳統文化的重要組成部分,在歷史發展中相互影響、相互滲透,有著密不可分的聯系。中華武術內容豐富，拳種流派眾多，以少林寺為主要代表的佛教少林武術，以武當山為主要代表的道教武當武術，以及以文圣拳為主要代表的中國民間宗教武術等都是中國民族宗教武學的組成部分。中國很多傳統武術與宗教文化有著密切的關系，特別是明清時期的眾多民間武術與民間宗教的秘密結社聯系緊密，在思想和文化上受到民間宗教教義影響，在“反清復明”和反帝愛國的義和拳運動中發揮了重要作用。道教的思想理論深入武術文化，為中國傳統武術文化發展奠定了堅實有力基礎，中國化的佛教為武術在寺廟中生存和發展創造了條件，少林武術的發展、繁榮與佛教禪學有著不可分割的關系。民間宗教為促進傳統武術的普及與傳播起到了重要的作用，伊斯蘭教也對中國武術的發展發揮了積極作用。宗教文化是中國武術文化的一個組成部分，道教、佛教、民間宗教、伊斯蘭教等宗教理論、教義、文化對中國武術文化的發展影響深遠。特別是道教與武術有著極為密切的文化聯系，對武術文化發展影響巨大。道教注重道家導引養生方術，形成了以術養道、以武演道的發展軌跡。中國武術的陰陽辯證觀、五行生克觀及因敵變化、以靜制動、以柔克剛、剛柔相濟、陰陽平衡、以實擊虛、圓轉靈活等思想均與道教來自同一淵源，體現了道教無為、貴柔、主靜、虛靈等精神氣質。文圣拳武學處處體現著道家、儒家、佛家、墨家、陰陽家等思想精髓，是集哲學、兵學、醫學、宗教、養生等文化一體，積淀著豐富的中華武術文化精華，形成中華民族精神的獨特氣質，是中華民族寶貴文化遺產。

中國民間宗教已有2000多年的歷史，是由古老原始宗教演變而來的豐富多樣的民族宗教文化，在源遠流長的歷史長河中，構成了千千萬萬民眾的篤誠信仰。明末清初是中國民間宗教發展最為盛行的時期，很多秘密會道門都打著“ 反清復明”的旗號組織武裝斗爭，受到清王朝的嚴厲鎮壓，如白蓮教，八卦教、義和拳（團）、天地會等，這些組織都利用武術作為凝聚民眾的主要手段，同時也促進了武術的傳播與發展。他們注意吸收習武者入教，在教內設有拳場武場，在演武的旗號下秘密傳教，有些組織結構相當嚴密。八卦教習練拳術由來已久，早在雍正年間，八卦教的活動便引起了清政府的密切注意。雍正六年（1728）的一道上諭中說：“聞卦子匪類隸籍于江南之廬、鳳及河南、山東、直隸、山陜地方，其男婦皆習拳棒技藝”。“卦子匪類”，即指八卦教徒，其時已分布數省。八卦教中最先發展迅速的是離、震、坎三卦。這些組織的骨干都是武林高手，有些甚至為一代武林宗師。很多民間拳師和武術習練者以報國為己任積極投身于“反清復明”斗爭，促成了拳會與教門的結合，極大地推動了民間武術的傳播與發展。由于拳會與教門混雜，有的宣揚“呼風喚雨”“撒豆成兵”“神仙附體、刀槍不入”或神仙下凡傳授“神功真法”，使武術蒙上了一層神秘色彩。義和團是中國歷史上一次偉大的反帝愛國運動，原名稱義和拳或義和門，它的出現和演變同八卦教有關，八卦教分支離卦，離卦支派為義和團。由離卦教派生的義和拳（門）長期流行在山東、直隸、河南、江蘇、河北一帶，在長期的發展中具有濃厚的“反清復明”思想，在在民間具有重要影響力，其不屈不撓的反清起義運動一直貫穿至清朝的滅亡，譜寫了一部底層民眾反抗滿清壓迫斗爭的壯麗史詩。

歷史上由民間宗教誕生的拳種很多，在中國民間武術中占有重要的地位，并具有廣泛和深遠的影響力。中國民間宗教武學是中華武學的重要組織部分，具有完整獨立的武學體系和文化形態，是中華武術的重要拳系之一。“以中國儒釋道三教合一文化為思想理論基礎，以修煉內丹悟道為核心，以道德禮儀教化為根本，以功夫實戰技擊為靈魂，以養生健身延年益壽為目的”的中國民間宗教武學在中華武林中大放異彩。中國民間宗教是中國封建社會中流行于社會下層的多種宗教的統稱，常遭到封建政權的取締和鎮壓，活動呈秘密狀態。中國民間宗教經過近兩千余年的演變、融合和發展，至明清兩朝發展到鼎盛時期，成為中國宗教體系中重要的宗教文化形態，它在歷史的發展進程中發揮過非常重要的作用。中國民間宗教在明清時期逐漸形成了儒釋道三教合一的文化氛圍，其文化包含著儒家的倫理道德、佛教的果報思想以及道教的修煉內丹、方術等文化，凝聚了中華民族廣大下層民眾的智慧和精神信仰，是傳承和發揚道德文化功能的重要平臺和載體，成為鄉土社會的有機組成部分。

數千年來，在中國大地上傳衍著的武術、宗教，曾有相互借鑒和影響。宗教信眾多以武術為養生延年、悟道修身、防身自衛的手段，同時也借鑒武術功夫宣傳宗教法力等，在中國宗教中對武術最具影響力的還是中國民間宗教。歷史上民間宗教一般多在農民和城市平民階層中流傳，有廣泛的群眾性，而且與中國傳統武術有著密切的聯系，眾多民間武術團體與民間宗教有著密不可分的關系。過去他們多以三教合一文化或民間宗教信仰為思想基礎，傳經布道，度化眾人，煉丹養生，習武強身，教化世人。民間宗教武術作為中國傳統武學文化的一個特殊表現形式和文化形態，在明清時期發展到鼎盛階段，逐漸形成了中國民間宗教武學文化體系。明清時期是中國民間宗教最為繁榮的時期，主要包括白蓮教、羅教、黃天教、弘陽教、大乘教、聞香教、八卦教以及它們所派生的各個教派，如無為、龍天、收圓、圓頓、混元、清茶、清水、天理、圣賢等教，這些民間宗教對武術的發展發生了直接或間接的影響，而且從其里面誕生的拳種很多，其中著名的有五步架和六步架等，在民間武術中有著重要的影響力。明清時期民間宗教秘密結社是中國歷史上一種奇特的社會現象，它們多是一些具有宗教色彩和禮儀規范，在民間從事傳播宗教文化和特殊社會活動的秘密團體。民間宗教組織大都借助武術推廣來宣傳教義，傳經布道，多以結盟、傳教、習武等活動為凝聚方式，操練拳棒，坐功運氣，強身健體，凝聚人心，治病救人，活躍生活，對促進民間武術的傳播與發展起到了相當重要的作用。

八卦教是清初山東單縣劉佐臣創始的，原稱五葷道或收元教，分八卦招收教徒，后來改稱“八卦教”。“八卦教本分為八大團，每團以一卦為標幟”，為“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八門”。主要經典有《根源經》、《五圣傳道書寶卷》和《八卦八書歌》、《稟圣如來》、《錦囊神仙論》、《八卦圖》、《六甲天元》等。其中《五女傳道書寶卷》和《八卦八書歌》是八卦教的主要創教經書，其內容是氣功內丹修煉的方法和要求，闡明宗教教義理論，以及道德禮儀教化、教人向善等，是追求長生不老之道的傳教經書，被明清時期的其它民間宗教廣泛采用。文圣拳是八卦教的內傳功法，又稱離卦拳、義和拳等。“義和拳”最早出現于乾隆年間，據《清高宗實錄》：乾隆四十三年（1778），“按察使于易簡等前赴冠縣嚴拿義和拳邪教楊姓一案，拿獲楊四海。據供，伊父在日會拳，借此防夜。”“楊四海之父既經會拳，其人必非安分之徒，曾經招人學習，以致有義和拳名色，亦未可知。”到嘉慶年間，又出現“義和門”這個名稱。此時在清政府的檔案中，開始有了“離卦教義和門”或“義和門離卦教”的提法。一方面指明義和門是離卦的一個支派，另方面又表示義和門有了與義和拳不同的活動內容。所以，從義和拳到義和門，標志著義和拳組織發展到了一個新的階段。楊四海是文圣拳第三世先祖宗師，是八卦教離宮兌卦之主，為義和拳（門）創立的重要代表性人物。文圣拳是一部具有強烈民族精神的拳法，一部偉大的武學文化，歷史上作為中國民間宗教八卦教的內傳功法，長期在民間隱秘傳承，其發展伴隨著清朝幾乎每一次以宗教思想為指導的農民起義和反清運動。八卦教是清朝“反清復明”運動中的一面旗幟，反滿抗清長達二百余年的時間，前赴后繼，不屈不撓，歷經風雨，飽經滄桑，其反抗運動時間之長，在中國歷史上以宗教思想反抗封建專制統治的斗爭中是極為少見的。八卦教對清朝一些民間教會具有重要影響力，特別對晚清萌發于魯西南地區的大刀會、紅槍會，與震撼全國的義和團運動均產生重大影響。天理教、清水教、圣賢教、大刀會、大刀會、紅槍會、義和團等均是八卦教的民間變種團體，從乾隆三十七年到道光十五年間，八卦教多次組織教眾和廣大民眾的反清起義，以及十九世紀末的義和團反帝愛國運動，其波瀾壯闊的反帝反封建斗爭，沉重地打擊了滿清政府的封建腐朽統治，譜寫了底層民眾波瀾壯闊的反抗封建專制的壯麗篇章，為推動歷史發展作出了不可磨滅的貢獻。歷史上文圣拳與八卦教共歷滄桑，作為八卦教的內傳功法為八卦教傳播與發展起到了重要的促進作用。清廷將五步架與白蓮教齊名并論，稱：“五步架子，白蓮教，皇上聽了嚇一跳！”五步架子就是現在流傳的文圣拳，足見在當時的震撼力與影響力。

文圣拳在四百余年的發展中，充分吸收了中國民族宗教文化的精華，成為中國民間宗教武學的重要代表性。歷史它由于與八卦教、義和拳的聯系，受到清政府長期的嚴厲禁止和迫害，只能在民間隱秘傳承發展。幾百年來秘不外傳，歷代傳承只是口傳心授，每個弟子都是單獨傳功布道，有“三人不傳，六耳不道”之說。非師傅秘傳不可得，非忠信仁義不可得，非勤勉志堅不可得，非德厚良善不可得，就是本門的弟子也講究文修、武修與文武雙修之分，一般弟子只能修煉武功，而不能修煉文功，即內功修煉，只有入室弟子才能傳授文功。文場有嚴格的儀式，要求洗手、凈面、漱口，以示對天地自然先師的敬仰，有上香、請靈、入道、填表、上冊、掛天盤、發誓、受戒、傳功、援法等。文圣拳拳理精深，功震武林，有“五步神拳譽天下，文圣神功震乾坤”之稱，被歷代修煉家奉為至尊神圣武林絕學，雖萬金不可得，非圣賢不能探其秘。文圣拳由第一世先祖宗師劉奉天（清代八卦教創始人劉佐臣，名璿，字佐振，號車魯，一些史籍上也記載為劉鳳天、劉佐臣、劉多臣，山東單縣劉家樓人，現屬單縣黃崗鎮劉老家劉小樓村）傳離卦之主郜云龍（河南商丘人），郜云龍后人的女兒傳山東冠縣的楊四海，楊四海傳山東嘉祥的杜恒信。乾隆四十三年（1778），按察使于易簡等前赴冠縣嚴拿義和拳離卦教楊姓一案，由于奸人所陷楊四海被縛并充軍發配到“西藏”。嘉祥井莊杜恒信隨師一起到西藏陪師八年，杜恒信的誠心打動了楊四海，楊四海隨將平生所學文圣功法全面傳授給了杜恒信。八年多的時間，杜恒信隨師傅吃住在一起，全面繼承了文武功法。杜恒信為兌宮乾卦，很早就脫離教會，嚴遵師訓：“守武德，孝祖先，居安業，不涉政”，曾游四方以武會友，招牌上寫：“腳踢黃河兩岸，拳打南北二京，勝吾為師”。時被晉、冀、魯、豫、皖武術界稱拳師，弟子八百，名揚四方，譽貫五省，乾隆黃帝命劉墉親到家訪，詔入朝即敕封五品大員御前侍衛，他以嚴遵師命為由婉言謝絕。”當時沿古濟寧大運河兩岸南北傳播發展，在清朝中葉一度達到“南京到北京都是杜家兵”的鼎盛時期。杜恒信先師忠信大義，義薄云天，縱橫四海，弘揚傳播文圣功法，足跡遍布大江南北，名震天下武林，成中華一代武學之宗。晚期退隱故里，躬耕田園，淡泊名利，閑時走師訪友，傳經布道，專心傳承武藝。杜恒信廣泛傳授此拳術，使之得以流傳廣大，并世代相傳，杜恒信去世后，為紀念他為傳播武學作出的貢獻，后代習練者將文圣功亦稱為“杜家拳”。文圣拳第五世代表性傳承人、杜氏五步架第二代傳承人杜玉珍，即杜玉函先生（1808 —?），字子珩，是孔門弟子，由孔府推薦、經皇帝冊封，曾擔任孔府奎文閣典籍，此有資料和文圣拳第七世代表性傳承人、杜氏五步架第四代傳承人杜金房先生（1885—1958）于民國十三年，即1924年為之所立碑文為證，墓碑由清邑庠生王德芳題寫的碑文：“衍圣公奎文閣典籍杜公諱玉函字子珩配劉孺人墓”、“由公男廣道孫金房、金雲及曾孫學顏、學曾立石”。杜家世代傳有的清朝朝廷授予的“銅頂子”，還有保存的“孔府報喪文書”，以及三百多年來留傳下來的五大本五步架功夫等珍貴資料物證均在“文革”社會運動中傳失或被政府有關部門抄走。杜氏武林世家之儒學文化氛圍對其后世武學的發展也起到了重要影響，文圣拳第八世代表性傳承人、杜氏五步架第五代傳承人杜學顏先生（1914—1990 ）與其弟二弟杜學曾、三弟杜學孟三兄弟名字取字以孔子弟子之名，更彰顯了武林世家深厚的儒學文化底蘊和做人標準及武林師表風范。關于杜家武林世家名人軼事頗多，其后世傳承有序，從杜恒信至現在的杜家傳承人杜丙亮、杜明珠歷時七代，即：杜恒信——杜玉珍——杜廣穆——杜金房——杜學顏———杜仲山（1948～）——杜丙亮（1978～）、杜明珠（1982～）。文圣拳擁有數百年的滄桑歷史，上世紀十年動亂“破四舊”運動中，因歷史上與民間宗教秘密教門的聯系，文圣拳也成了重點打擊的對象，各傳承地傳承人和眾多習練者成為被看管的對象，杜家更是受到了很大沖擊，文圣拳第八世傳承人（杜家第五代傳承人）杜學顏被迫害入獄八年，直到“文化大革命”結束后方被無罪釋放。杜氏家族幾代人秉承祖上世傳功夫，薪火相傳，雖飽經滄桑，但仍頑強發展，威儀八方，發揚光大。由于嘉祥井莊杜氏多代人近三百年余的文圣拳傳承和傳播，促進了文圣拳這部偉大武學的發展，也成就了嘉祥井莊“圣拳故里”武學圣地的文化。

杜恒信先師有最具盛名的八大弟子，按九宮八卦傳承八方，各卦授予旗、牌、令、印，他們是王新剛（山東省嘉祥縣丁垓村），邱顏（山東省聊城市臨清趙村），姬庭松、劉東科（河南省商丘市夏邑），高皇（山東省嘉祥縣馬集），侯寶安（山東省鄆城縣張營二十里鋪），侯慧信（山西省人），杜景川（山東省嘉祥縣老僧堂人杜莊）。杜桓信的成名弟子，又不斷將文圣功推到新的高度，弟子遍布八方，對后來的廣泛傳播起到了重要作用。在清末文圣拳傳承中，又有六爻之分，一爻江蘇省沛縣大屯鎮豐樂村肖家，二爻山東嘉祥縣梁寶寺鎮侯莊侯兆斌、侯憲章，三爻鄆城縣丁里長鎮李傳來，四爻嘉祥縣梁寶寺侯莊侯希傳，五爻臨清，六爻（未分。從杜恒信先師之后再未分“八卦九宮八方”。杜恒信八卦弟子全面繼承了文功和武功，并不斷在實步架的基礎上逐漸形成了活步架功夫，進一步豐富了文圣拳功夫體系。

文圣拳功夫分實步架和活步架，二者都具有獨立的功夫體系，活步架是在實步架的基礎上發展而來。實步架與活步架在中華武林中，齊頭并進，相互促進，共同發展。實步架以山東省鄆城縣張營鎮二十里鋪為重要傳承地。實步架，過去亦稱“死步架”，傳承譜系由杜恒信傳女兒及女婿侯保安——侯悅德——侯采芳——侯先全——侯高民（1965～）——侯仰旭（1995～）。實步架在侯氏家族二三百年間代代相傳，傳承有序，枝繁葉茂，習練人數眾多。文圣拳實步架即從杜恒信先師時期所傳五步架功夫，幾百年來只以家傳、口傳心授的形式隱秘傳承，秘不外傳。它也是文圣拳幾百年未經改變的拳法，是原汁原味的五步架、五步神拳。侯氏傳承的文圣拳法保持了古有傳統五步架功夫之風貌，松沉自然，中正和諧，古樸穩健，圓通渾厚，剛健勇猛的特點，具有重要的歷史文化價值。文圣拳第九世傳承人、侯家第五代傳承人侯高民先生思想開放，克服了舊門規的傳授要求，將幾百年來祖傳五步架功法圖片及視頻資料公之于眾，得以讓這部精湛而神奇的武林功夫惠及廣大群眾，為保護和傳承非物質文化遺產，推廣文圣拳武學作出了重要貢獻。

文圣拳活步架于清朝道光咸豐年間由文圣拳第六世傳承人山東省嘉祥縣梁寶寺鎮侯莊侯昭彬，在嘉祥井莊杜家老師授意下，杜家老師與愛徒侯昭彬逐步將五步架功夫由實步架向活步架創新發展。文圣拳第七世傳承人侯憲章隨父侯昭彬修煉五步架功夫，他們是文圣拳由實步架改為活步架的重要代表人物之一。杜家另一弟子高皇(嘉祥縣人、清朝武舉人)將六路梅花大刀發展為九路梅花大刀（也稱“九路文圣大刀”）�；畈郊軅鞒械赜猩綎|省嘉祥縣黃垓鎮井莊、梁寶寺鎮侯莊，山東省汶上縣南旺鎮宋莊、十里閘村，山東省梁山縣韓垓鎮五里堡、開河村，梁山縣拳鋪鎮后楊樓村、梁山鎮關莊村，山東省巨野縣西關鎮，江蘇省沛縣大屯鎮豐樂村、沛縣城鎮東關李集三清宮，江蘇省豐縣師寨鎮魏堂，河北省臨西縣老官寨鄉杜洼村，河南省永城市馬橋鎮唐莊村、劉樓村，馬橋鎮侯寨村的戚莊、侯寨，安徽毫州渦陽、蕪湖無為等，以此輻射周邊地區，傳承地域廣闊，習練者遍布南北。歷史上文圣拳傳承地域特點是以嘉祥縣井莊村為中心，以古濟寧大運河兩岸南北八方傳承發展，傳播地域遼闊。傳承方式以“家傳”與宗族傳承為主要特征，三四百年來，各傳承地各家都傳承有序，歷經多代傳承不斷，有深厚的文化氛圍，表示出強大的生命力和凝聚力，是大運河流域武術文化的重要代表性拳種。近幾十年來，文圣拳武學得到了較好的發展，非遺武術保護和傳承工作有序進行，武學研究取得重大成果，各項弘揚與發展工作扎實推進，群眾性體育運動蓬勃發展，非遺武術進校園工作取得顯著成效，進一步提升了文圣拳在中華武術中的地位和影響力。文圣拳已成為中華武學中一部具有獨特代表性的武術文化，成為山東魯西南地區、古濟寧運河流域傳統文化的一張珍貴的“文化名片”和民族文化品牌，在促進傳統文化發展和國際文化交流中發揮了積極作用。每年年會與節日活動期間，各傳承地盛典隆儀，民間習武活動異彩紛呈，形成當地傳統的鄉風民俗，有效地豐富了群眾的精神文化生活，為傳統優秀傳統文化，推動全民健身運動，促進精神文明建設作出了積極貢獻。

諸子百家思想是中華民族燦爛文化的重要組成部分，它的學術思想匯聚成中華民族文化的精華，千百年來流淌在每一個中華兒女的血液里，他們的思想對中國的文化、政治、社會等產生了巨大的影響。歷史雖然已過去兩千多年的時間，但諸子百家思想依然閃耀著燦爛思想文化和智慧的光芒，它的許多思想給后代留下了深刻的啟示，在現代社會中仍然具有重要的借鑒意義。諸子百家的世界觀、人生觀、價值觀為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎，也為中國武術精神的形成具有重要影響。在中華文化的歷史長河中，無數文化先賢以自強不息精神為價值追求，傳承著中華民族的精魂。這種“精神”是一種情懷、一種超越，是一種自強不息、厚德載物的精神，是一種不甘平庸、不甘屈服、不甘落后、不甘得過且過的血性和品格。人無精神不立，國無精神不強。武術文化積淀了中華民族最深層的精神追求和意志品質，其精神代表著中華民族最根本的精神，成為維系中華民族安身立命的法寶。中國傳統武術伴隨著中國歷史與文明發展，走過了幾千年的風雨歷程，中國武術史就是一部中華民族的精神史，中國歷史就是武術自強不息的體現和縮影。人有魂，拳有魄，任何一部武術都是有靈魂、精神和傳統的。一部拳法，彰顯一種獨特的精神，一代宗師，成就一部武學的傳奇，一座豐碑，鑄就一部文化的輝煌。中華傳統文化是武術的魂魄，而武術的靈魂是由其精神和傳統決定的，傳統是一種性格，這種傳統和性格則是由最初創立者及后傳歷代宗師和代表性傳承人的性格、精神和氣質決定的，他們為武術注入了思想和靈魂，不管歲月流失，歷史變遷，這部武術的靈魂都將永遠存在。弘揚中華國粹，傳承武術精魂，是每一個習練武術人們的共同責任。文圣拳作為中華武術文化的重要代表，雖然歷盡滄桑，飽經風雨，屢遭磨難，但其思想、精神和靈魂永在，在中華民族偉大復興的今天，在它強大的思想和文化支持下，必將會得到更大的發展�！抖Y記·大學》:湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。帛書版《老子》曰：“執今之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。”歷史在前進，文明在進步，社會在發展，在新的歷史時期文圣拳發展要與時俱進，積極進取，開拓創新，保護好文化根脈源泉和精髓，回歸傳統武術底蘊，堅守武術的民族性、真實性和完整性，在充分繼承傳統的基礎上，按照文圣拳發展“三大定位”、“兩個率先”的思路，即“以文化為先導引領中國武術文化發展，以武道為根本實現武術技術新突破，構建新發展格局探索武術發展新思路”，“率先基本實現武學文化的全面振興，率先實現優秀傳統文化創造性轉化與創新性發展”，提升文圣拳武學發展新境界，重展歷史上“五步神拳”雄風，為促進文圣拳武學振興與發展提供不竭精神動力和文化源泉，讓這部偉大的武學在新時代助力全民健身運動、振奮民族精神迸發出強大的力量。

 

五、文圣拳武學文化的包容性發展 

諸子百家對中華民族幾千年燦爛文化有著極其深遠的影響，對當時和后來社會的發展起了巨大的推動作用，奠定了中國思想文化發展的基礎。中國武術是在中華大文化背景中產生的，諸子百家思想文化促進了武術文化體系的初步形成，對武術的發展有著重大貢獻。文圣拳是中華武學的傳世經典，它的文化建構在諸子百家思想文化的基礎之上，并不斷吸收融合其它優秀傳統文化之精華，使之思想文化內涵更加豐富，成為中華武術中具有獨特代表性的武術文化。儒、釋、道與儒釋道三教合一文化是文圣拳武術思想文化的重要理論指導，佛教見性，道教保命，儒教明倫，三教一體，九流一源，百家一理，萬法一門。以儒釋道三教合一文化為重要思想理論特征的文圣拳武學，在文化上有極大的包容性和同一性，內涵上有極大的豐富性，充分體現出中華文化博大精深與厚重，彰顯著中華圣賢大道文化的無窮魅力。同時受泰山文化、黃帝文化、東夷文化、大運河文化、水滸忠義文化等影響，具有鮮明的地域文化特色。文圣拳在形成與歷史發展中，在很大程度上可以說反映了古濟寧運河流域，特別是魯西南地區的政治、文化、經濟、宗教、風俗和心理文化特征，具有重要文化與歷史價值。文圣拳泰山論道與華山論劍活動為文圣拳武術思想文化注入新的活力和精神，十余年來連續舉行的中華文圣拳十屆年會，以及組成的各項武術文化論壇活動，進一步豐富了文圣拳武術文化內涵。文圣拳是中國古代優秀傳統文化的集大成者，一部中華武術的“百科全書”，它以文圣拳泰山論道為思想文化體系，以文圣拳華山論劍為主要功夫體系，同時與文場和武場文化相結合的武學文化，在中華武學中綻放出耀眼的光輝。文圣拳泰山論道與文圣拳論劍活動是文圣拳發展的兩個重要里程碑，對于推動文圣拳武學發展作出了重要貢獻。泰山論道賦（即：巍巍岱岳，神州圣地，虎踞龍蟠，地接于天；吞吐宇宙，呼吸云煙；陰陽交會，氣象萬千；天地人和，日月同輝；祈福圣功，五步神拳；尋根問祖，道法自然；文圣弟子，祭拜于天；弘揚武學，論道泰山；乾坤神祇，佑吾平安；圣功傳承，德行天下；紫氣東來，福滿人間。[盧飛宏]）與華山論劍賦（即：大漠孤煙兮，長河落日；仗劍倚天兮，奇峰華山；文圣弟子兮，洪福齊天；華山論劍兮，忠義千秋；吾欲乘風兮，與仙俱往；九天攬月兮，興吾華邦；龍出斗牛兮，吞吐日月；惠風和暢兮，高朋滿座；圣功弘揚兮，福澤蒼生；壯志豪情兮，氣貫長虹；劍道合一兮，萬里黃沙；乾坤大同兮，天下歸心。[盧飛宏]）及華山論劍祭拜詞( 大道無形，生育天地；敬天法祖，世代流長。天人合德，天官賜福；三花聚頂，五氣朝陽。真傳圣道，天地人盤；華山論劍，萬古名揚。道釋合流，儒通天下；弘揚道法，功德四方。真常之道，悟者自得；真修實煉，文成武就。懷揣日月，袖里乾坤；三陽開泰，度化眾生。孝悌德善，立世根本；禮義廉恥，忠信仁慈。九宮八卦，悟西來意；靜篤無為，萬法歸宗。圣功傳承，修正向善；通凡達圣，永保太平。[盧飛宏])成為文圣拳武學發展的傳世經典。

文圣拳武學是中國傳統文化中一個浩瀚的思想文化體系，它以“道”核心，以易、儒、釋、道、墨、兵、醫、陰陽，以及儒釋道三教合一等文化為主要內涵，拳理兼容萬家，其“融合百家之術”思想的文化體系，在中國傳統武術中具有廣泛的代表性，集中反映了傳統武術流派和拳種的思想文化內涵。文圣拳文化在中華武學中既具有普遍性、同一性，又具有特殊性，是普遍性與特殊性的統一。它并不只是單純的一部武術功夫體系，同時還有一套完整的思想文化體系，二者相輔相成，缺一不可，這樣的武術文化體系，在中華武學中獨樹一幟，成為中國武術文化發展的典范。文圣拳幾百年薪火不斷，傳承有序，廣泛傳播，得益于其思想文化體系中文場文化，也得益于它強健體魄、修身養性、宗教修持、藝術審美、文化哲學、延年益壽、實戰技擊等功能為一體的核心價值，逐漸形成了多元化的人文體育科學。文圣拳是中國傳統武術寶庫中的一朵奇葩，中華武術的大學文化，“宗門武術”的重要代表，是一門大科學與超科學的文化，非圣賢難以悟其道，非至圣達奧、苦心修煉難以成就，一些修煉者往往窮其一生亦難以探其奧諦。

自上世紀八十年代以來，文圣拳發展迎來了春天，加強了對文圣拳非遺武術的挖掘整理工作，在政府教育體育、文化及民政等部門和大學院校的支持下，經過全體文圣拳同門和愛好者四十余年的不懈努力，各項非遺武術保護和傳承工作取得了很大進步，有效地促進了文圣拳武學的全面振興與發展。文圣拳在汶上縣南旺鎮宋莊宋傳平、宋如一、宋連洪祖孫三代和宋家代表性傳承弟子王安麟、楊承華、周中華、司品喜、宋國旗等及愛好者在三十多年努力發展中，在武學研究與弘揚傳播方面都取得了很大進步，為傳播文圣拳武學作出了巨大貢獻。宋莊是文圣拳發展史上一個里程碑，自此，使在民間沉寂幾百年的文圣拳法從此得以進一步發揚光大。文圣拳弟子中醫專家梁山拳鋪后樓李若現、汶上南旺宋莊宋恩旗對文圣拳武學文化研究，特別是“文圣拳長壽學”的研究作出了積極貢獻。在此前三十多努力的基礎上，我們又用了近十年時間的不懈努力，扎實地做好各項挖掘整理、保護和傳承工作，系統地開展武學研究工作，完成了近200余萬字的文圣拳武學理論研究成果，相繼出版發行了《文圣拳武學三部曲》（著作四部）。建立了完整的文圣拳武學文化體系，中國民間宗教武學文化體系，中國儒釋道三教合一思想和文化體系，中國士文化的道義哲學體系，中國民間宗教思想和文化體系，構建了中國武術大文化體系，發表了《中國民間宗教武學體系建立宣言》、《中國儒釋道三教合一文化宣言》，填補了多項傳統文化研究的空白，走出了一條堅實的創新發展之路。同時在大運河武術文化、武術教育、墨家文化、武士文化等方面也取得了系列研究成果，特別是構建中國武術大文化體系，將中國武術文化研究推向了嶄新的高度，為促進中國武術文化發展作出了重大貢獻，這在中國武術發展史上具有重要的里程碑意義。文圣拳武學是一部綜合性的學問，文化內涵是多方面的，作為國學文化的重要內容，集中體現了中國武術的精髓和文化，即具有共性特征，又具有獨立性特點，集中體現在：一個宇宙哲學觀——“道”，一個思想和文化體系——“中國儒釋道三教合一思想和文化體系”，一種精神源泉——“中國士的精神”，即文圣拳武學的“三一國學文化觀”。在儒釋道三教合一文化與民間宗教文化的研究中，構建了三教合一“三大普世價值觀”：“愛、善、和”的理論，建立了儒釋道三教合一、“五教”萬教相通相融的思想文化體系，形成了以儒釋道三教合一文化為思想源泉，以“無生老母，真空家鄉”為哲學體系的民間宗教文化，即中國民間宗教“七大思想和文化理論體系”（以“無生老母，真空家鄉”為哲學文化體系，以“無生老母”為宗教最高神祗信仰，以儒釋道三教合一思想和文化為理論基礎，以因果報應思想為根本理論觀點，以三世三佛三陽劫變應世觀為核心內容，以平等博愛思想為重要價值體現，以丹道修煉與禪宗修行為基本修持方法），這對于弘揚中華民族優秀傳統文化，構建和諧社會、和諧世界，以及促進世界宗教的和諧發展都具有重要意義，這是對中國民族宗教文化研究作出的重大貢獻。文圣拳發展的重要意義在于比較全面地傳承了民族優秀傳統文化，特別是繼承發展了儒釋道三教合一文化，這對于促進中華民族思想文化的建設具有重要價值。另一個重要方面是對“士”文化的弘揚與傳承，將“士文化”的發展推向了新高度，這對于促進中華文明進步與提振民族精神具有重要意義。“士文化”發源于道家學派，“士”本意是指做事始終如一，有擔當的男人，《論語·子路》孔子曰：“行己有恥，使於四方不辱君命，可謂士矣。”“士”在中國歷史上形成了一個源遠流長的傳統，它在不同時期表現出不同的風貌，經過兩千年歷史文化的演變過程，“士”從一個社會階層，逐漸發展成為中華民族精神和文化的象征，是中國人高貴的精神和靈魂。中國古代文明幾千年不斷絕，就是因為在各種危難關頭都還有這些“士”的存在。“士”代表了國家的文化與精神，象征著這個國家的文明與力量，是凝聚和引領中華民族前行的強大精神力量。只有“士”的思想、文化和精神，才是推動社會文明進步與發展的重要力量，才能創造出中華民族燦爛輝煌的文化與繁榮富強的美好未來。文化傳承性昭示著要弘揚傳統文化中的“士文化”，當代中國社會迫切需要“士”文化的復興。大力提倡和弘揚“士”的思想、精神、文化、人格和氣節，以“士”的精神為中華民族的文明進步與發展提供不竭的精神動力和思想源泉，讓“士”的思想和精神成為中華民族精神的核心價值取向，讓中華文明煥發出新的蓬勃生機和活力。諸子百家哲學思想永遠是武術文化發展的源頭活力，每一位習武者都要以先秦諸子之“士”為楷模，用“士”的精神和思想武裝頭腦，志于“道”的傳承與發展，成為“道”的忠實追隨者和踐行者。無私鐵肩擔道義，不忘初心鑄武魂，摩頂放踵利天下，披肝瀝膽寫春秋，厚積薄發，風雨兼程，砥礪前行，為弘揚民族精神，促進傳統文化發展，凝聚民族武術之魂，實現中華民族傳統文化偉大復興而努力。當代文圣拳發展取得了偉大的進步，我們在武術文化研究中，在全面繼承傳統的基礎上，充分與現代科學思想相結合，實現了文圣拳武學與中華武術文化發展的重大突破與理論創新，成為中華武學發展的一面光輝旗幟，為促進中華優秀傳統文化發展作出了重大貢獻，開創了文圣拳武學文化發展新的歷史篇章，它必將為中國武術文化的發展產生積極而深遠的影響。武術是在中國大文化背景下產生的，傳承性基于其文化性，作為中華民族優秀傳統文化的獨特精神標識，應將武術文化置于“諸子百家”思想文化行列之中，像“諸子百家”一樣在中華文化中綻放出燦爛的光輝，以促進中國武術文化的繁榮發展與百家爭鳴，推動中國“士文化”思想精神的發展。

民族偉大復興要以中華文化發展繁榮為條件，文化是一個民族賴以生存和發展的根基，是一個國家、一個民族的靈魂和血脈，是一個民族自信的源泉。文化興則國運興，文化強則民族強，要堅定文化自信與自覺，厚植文化沃土，扎下穩固根基，保護傳統文化，營造濃厚氛圍，推動文化事業繁榮發展，為文化強國奠定扎實的基礎。我們要做中華優秀傳統文化的忠實傳承者、弘揚者與捍衛者，文化命脈的維系者，傳統文化發展的推動者，吸取諸子百家之長，融貫中西文明之善，揚棄地吸收和接納、繼承傳統文化中最優秀、最精華、最濃縮的部分，不斷將中華傳統文化發揚光大。要增強非遺文化保護工作的責任意識，提升非遺武術保護傳承的工作能力，激發積極履職盡責的傳承熱情，要繼承傳統而又超越傳統，探索現實而又面向未來，以文化和精神的力量助推中華武學向前發展。文圣拳是中華民族幾千年來優秀傳統文化凝聚出的寶貴的精神和文化財富，是中國古代先哲和歷代先師前輩遺留給后世的武學文化瑰寶，它是華夏民族傳統文化中具有代表性和富有獨特文化內涵的寶貴文化遺產。文圣拳作為中國民間宗教武學的集大成者，大運河武術文化的重要代表，以其博大精深的文化魅力，影響和促進著中國武術文化的發展，特別是以儒釋道三教合一文化為主要特征的多元文化觀對中國武術思想文化的發展具有深遠的影響，它厚重的歷史文化沉淀和影響力堪稱與先秦“諸子百家”相媲美。文圣拳武學淋漓盡致的體現了“諸子百家”思想文化的精華，是對“諸子百家”思想文化的繼承與發展，在一定意義上說代表了中華民族優秀傳統文化的精髓。武術匯集著中國的文化、精神、思想與智慧，是中華民族偉大的復興的力量；武術發展是體育強國的重要內容，弘揚民族武術文化，功在當代，利在千秋。加強文圣拳武術文化研究，促進非遺產武術文化的傳承發展，弘揚“自強不息、厚德載物”的民族精神，凝聚“文明其精神，野蠻其體魄，高尚其靈魂，肩負其責任，善德其天下”文圣拳武術之魂，提倡百家爭鳴，百花齊放，為繁榮文圣拳武術文化事業，推動全民健身運動作出貢獻。進入新時代，開啟新征程，續寫新篇章，肩負起文化復興的歷史使命，擔當起振興中華民族優秀傳統文化傳承發展工程的重任，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”堅定文化自信，堅守中華文化立場，傳承中華文化基因，不忘本來，吸收外來，面向未來，汲取中國智慧，弘揚中國精神，傳播中國價值，不斷增強中華優秀傳統文化的生命力和影響力，創造中華武學發展的輝煌篇章。

風雨同舟四十載，薪火傳承譜華章。近四十年來是文圣拳發展非常重要的時期，取得了輝煌的發展成就，各傳承地文圣拳傳承人克服了保守思想，以高度的歷史責任感和使命感，克服各種困難，投入了大量時間和精力，堅持不懈，執著追求，嘔心瀝血，無私奉獻，不遺余力地為弘揚文圣拳武學作出了重要貢獻。積極組織參加國內外武術比賽活動，認真落實各項弘揚與發展措施，全面做好各項非遺武術挖掘整理工作，在各級體育教育、文化和民政等部門的支持下，經過全體文圣拳門人、愛好者及友人的共同努力，將文圣拳武學推向了新的歷史高度，為保護和傳承文圣拳武學作出了卓越貢獻。他們的赤誠之心日月可鑒，忠信大義名揚千秋，繪就了一幅波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷，譜寫了一曲感天動地、氣壯山河的英雄史詩。在武術挖掘整理工作中，得到了山東師范大學、山東大學、山東曲阜大學、上海體育學院、濟南幼兒高等�？茖W校、山東省青少年非遺武術教育研究中心等大學院校、團體和眾多專家教授，多年來為文圣拳非遺武術發展給予的支持和幫助，為促進文圣拳武學的全面發展作出了重要貢獻。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”。責任重于泰山，使命呼喚擔當。讓我們胸懷天下，海納百川，不忘根本，牢記使命，砥礪前行，以傳承民族優秀傳統文化為己任，以實際行動發展好、保護好、傳承好文圣拳非遺武術文化，將這部偉大的武學文化進一步發展光大，為實現中華民族偉大復興作出更大貢獻。向所為為文圣拳發展作出貢獻的人們致以最崇高的敬意！

 

作者：盧飛宏，字翰林，號浮來居士，別號東海盧氏，飛宏子，1966年出生，大學文化，共產黨員，武術世家，原籍山東省日照市人，山東省臨沂市公安局工作。中華文圣拳全國總會副會長、秘書長，中國當代武術名家，文圣拳第九世代表性傳承人，中國民間宗教武學的開拓者和奠基者，世界華人運動會中國山東分會濟寧分會副主席，中國儒釋道三教合一思想和文化研究專家，山東省青少年非遺武術教育研究中心研發專家，吉林省武術科普專業委員會高級顧問�！段氖ト鋵W三部曲》編者，即第一部《圣拳經典》（作者：盧飛宏、張麗光），第二部《文圣論道》，第三部《大道之行》（上、下冊）約200余萬字的武學巨著。

 

 

武術館校、武術社團、武術代表人物提供文字、圖片等新聞素材，免費為您宣傳。E-mail：709882957@qq.com
免責聲明：本文僅代表作者觀點，全球功夫網系信息發布平臺，文圖如涉及版權，請聯系刪除。